講次 0247 (2020/08/10 ~ 08/12)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－所言根本及直接造者
音檔 4A 24:04 ~ 25:36
廣論段落 P2-LL4 ~ P2-LL3 今初 總此教授……即是菩提道炬
手抄頁/行 第1冊 P109-LL5 ~ P110-LL6 ( 2016 南普陀版：P109-LL5 ~ P110-LL6 )
手抄段落 如果說我們另外一條路……所以我說到這裡順便一提。
好！我們來聽下一段。
如果說我們另外一條路，〔所立〕有了圓滿的認識，然後你下腳一步，那一步都走對的，你跑一步、就對一步，跑一步、就對一步。所以祖師都告訴我們，譬如念佛法門，憨山大師說得很清楚，不但是憨山大師，其他的很多祖師。〔所破〕現在的念佛的人哪，到臨終的時候手忙腳亂，其實他眼前他根本不曉得這個念佛的意思是什麼，嘴巴裡面啊佛一直在念，生死的根支一直在長。念到臨終的時候，只是生死的業力在這個地方，一點消息都沒有！〔所立〕真正念佛的，當下都在生死的根支上面斬斷，是刀刀見血，用不到到臨終，當時念的時候你已經很清楚，這句佛號是派上用場的，積得淨業，當然你只要積夠了，到那時候臨終的時候自然去嘛！ [00′54″]
〔心得〕
生死根支à生死根株
「生死根株」出自憨山大師的《示念佛切要》。老師知道這一點，但卻沒有改變師父開示當中的文字，由此可以觀見老師對於善知識的尊重。又為了讓學者有正確的了解，所以，在後面講說了憨山大師的《示念佛切要》。
師父的開示聽起來好像是「生死根支」，其實是因為口音的關係，我們才聽成了「生死根支」。師父要表達的內容是「生死根株」，從所詮聲來看，其實是沒有問題的。是我們沒有聽懂師父要表達的內容。
那你怎麼樣才能夠認識這呢？喏，就是這個圓滿教法，非常簡單！你們只要認真地從本論學下去，要不了多少，他就告訴我們：喔，怎麼樣念是念得去的，怎麼樣念是念錯了。你了解了，然後去念，那的的確確是千穩百當，是萬修萬去啊！如果你條件夠一點，你要更升，說：喔唷，我不但是要邊地，不但要下品下生，然後上品上生，也在這個上面；不但是凡聖同居土是上品，乃至於我要進到實報莊嚴土的都有份，還是在這個裡頭啊！所以我說到這裡順便一提。 [01′40″]
這一段大家有沒有注意到師父的第一句話說：「如果說我們另外一條路」，是和什麼比的另外一條路呢？就是前面舉的例子：「不管了！反正趕快用功」，還有就是「上來就開始修」，跟那個不一樣的路就是另外一條路。那麼另外一條路到底是什麼呢？「有了圓滿的認識」。請問大家：對什麼有圓滿的認識？如果說想要往生極樂世界的話，應該對於阿彌陀佛的功德，怎麼樣去念，要有什麼加行、助行，還有要怎麼持戒這一系列的，乃至要生幾品、幾品，用什麼樣的發心，都有一個詳盡的教理上的了解。那麼往生極樂世界到底是為什麼？是像阿彌陀佛那樣有悲心和智慧，在因地的時候花七個大劫，用他的修行造出了這樣的極樂世界，功德圓滿了。所以我們要有圓滿的認識，「然後你下腳一步，那一步都走對的」。 [02′57″]
師父說另外一條路，還有另外一點，就是我們到底是為什麼修行的？為了脫生死，還是為了令自他都了脫生死的這個目標，我要去成佛？注意哦！這另外的路，他是從發心開始就不一樣了——不僅僅是為了了脫個人的生死。就像迦陵頻伽鳥的雛鳥還沒有出蛋殼，在蛋殼裡的叫聲就跟其他的鳥是不一樣的。所以在發心的時候就不一樣。 [03′30″]
〔心得〕
迦陵頻伽鳥的雛鳥還沒有出蛋殼，在蛋殼裡的叫聲就跟其他的鳥是不一樣的。
è 不同種性的行者，在因地從發心開始就不一樣。
如果我們對這條路、對這個成佛之路有了一個圓滿的認識——那我再問大家：對成佛之路有圓滿的認識，怎麼認識？我們聽到師父說到這裡，一定會現起這樣的疑問。但是你接著聽，內心中的疑問慢慢就會有回答。 [03′49″]
接著師父說：「下腳一步，那一步都走對的，你跑一步、就對一步，跑一步、就對一步。」看起來是非常地紮實！「所以祖師都告訴我們」，接著師父舉到了念佛法門，說憨山大師說得清楚，而且不但是憨山大師，很多祖師都是這樣講的。 [04′13″]
為了研究憨山大師到底說了什麼，我這裡給大家念一下《憨山老人夢遊集．卷第七》中這一段。師父對這些論都是讀過、都是研究過的。 [04′28″]
《憨山老人夢遊集．卷第七》，說：「念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云：念佛了生死。今人發心，因要了生死，方纔肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？ [05′05″]
益西彭措堪布：
修念佛求生淨土這一法門，目的是要一生當中就了脫生死，所以說念佛了生死。我們現在發心因為要了生死，才肯念佛。但是光說念佛可以了生死，如果不知道生死的根子，畢竟從哪裡去了脫呢？如果念佛的心不能斷除生死根株，又怎麼能了脫生死呢？
也就是說，想要得果，先需求因；想砍大樹，先須斷根。如果尚且不知樹根在何處，能從哪裡砍斷呢？根若不斷，枝葉又如何能斷絕生長呢？同樣，了生脫死是我們的目的，為此一定要知道生死的根株在何處，需要拿什麼樣的利刃將它斬斷等。不了知根株就不能了脫生死；了知生死的根株後，念念在根源上斬斷，就一定能了脫生死。並不是說只有臨終才能了生死，念念都是了生死的時節，就看知不知道生死的根在何處，是不是在斷根上用功。
如何是生死根株？古人云：『業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。』是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身、受身，皆是愛欲流轉，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶！如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。 [05′54″]
益西彭措堪布：
對三有的愛根不斬斷，就沒辦法受生淨土，所以現在要把三有的愛轉成對淨土的愛。對淨土的愛是對清淨佛土殊勝功德莊嚴的欲求，這也就是願的內涵。如果對淨土的願超過了對娑婆的愛，就一定可以往生，因此，要斬斷的根株就在此「愛」。
我們推究這種愛根，它必定不是今生才有，今生的投胎是由前世愛的勢力驅使，前世的愛根是來自再前世的愛根。以此推知，凡是在輪迴裡流轉，取著各種境界，愛自己、愛家人、愛異性、愛名利、愛享受、愛風景、愛玩樂、愛財富、愛天界等等，這無數種類的愛都不是今生才有，也不是一生、兩生、三生、四生才有，而是從無始最初有生死以來，生生世世舍身、受身都是以愛慾流轉。沒有愛，必定不會出現輪迴的業以及三有的果報，也不會有這一世一世的受生，一世一世的生老病死、上天下地等。
流轉至今，我們反思從前，不曾有一念暫時遠離愛根，以至於愛根種子不斷地滋長、繁茂，並且是在多劫當中積累、積集的緣故，它已經達到了根深蒂固的地步。因此，由於愛根猶存，便有枝葉花果，因因果果，導致生死無窮無盡。愛作為輪迴的動力，不但一直不消減，反而不斷增長，當然會使輪迴業流和生死無窮無盡地發展。
今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！ [06′32″]
益西彭措堪布：
我們今天才發心念佛，只是憑白無據地空求往生西方，連愛是生死根的名稱都不知道，哪裡可能有一念斷著了愛呢？如果不知道生死的根本所在，就只會是一邊念佛，一邊聽任生死的根株不斷地增長，即使念上若干年，也只是生死根增長了若干年。這叫做輕忽養識，由於自己修道輕忽而不痛切，導致邊念佛還在邊養著生死根本的妄識。
如果口中持念的這一句佛號，只是表皮上的事，絲毫都不是從真心發出，而對於三有輪迴的愛，妻子、兒女、名利、五欲享受等念念都很熾然、真實、有力量，如此一來，不斷地應付，不斷地念佛，裡頭輪迴的根只會是越長越深厚。念上幾十年後發現，臨終只有生死愛根現前，那時候才知道念佛不得力，卻埋怨念佛不靈驗，或者再如何懊悔都已經晚了。
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前。在家念佛，眼中見得兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念、愛只聽長。且如兒女之情現前時，回頭看看，這一聲佛果能敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發心甚生疎，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。 [07′49″]
益西彭措堪布：
由此，我勸誡如今念佛的人，先要了知愛是生死的根本，念佛便要念念截斷愛根。也就是在日常現前的生活裡，在家念佛時，眼睛見到的兒子、女兒、孫子、家裡的各種因緣瑣事、財產、受用，沒有一件是心裡不愛的，也就沒有一事、沒有一時不是生死的活計，這就如同使全身都處在火坑中一般。他不知道正當念佛時，心中的愛根卻是一念當中也沒有放下過，正念佛時只說自己念得不切，他不知道心中的愛才是主宰，念佛是皮面，以這種方式盡管佛號任你去念，愛也只能隨它增長。
在這一點上，我們不妨觀察自己到底是在做輪迴的事，還是淨土的事。也並不是從表面定論，而是觀察內在的真心。如果念佛只為應付，念一念就算完事，而心裡對世間的名利、享受、聲色、子女、權位、錢財等等仍是極其執愛並一心追求，實際整天就都是經營輪迴事，心裡沒有一念是決定去淨土。何時對娑婆強烈厭離，如同想要脫出牢獄般一心想去淨土，那才是真實的求生淨土，是一心營辦淨業。這需要把輪迴的愛盡量地退下，盡量地去除。如是經過長期串習，生起真誠求生淨土的希願，也就是具有厭離娑婆、欣求極樂的內涵時，緣起上才是去往淨土，自心所修的也才算是淨業。
如果只是口頭上表面化地念幾句，內心卻一直追求世間法，以此任憑他唱念多久，其實也都是愛作為主宰。它就如同魔王司令般，坐在內心的指揮室裡奸詐地狂笑：哈哈！我又騙了一個人，我可以讓你偽裝成念佛，內在卻由我來操縱。
這種被魔控制的念佛人，心中時時現起的等起或者動機、流向全部是去往輪迴，而且以謀求現世法，只能造下趨往惡趣的業因。愛在虛假念佛的掩飾下作為幕後的主宰者，就像一個魔鬼裝扮成仁君的形象，卻被認作很賢明的皇帝。魔鬼以此喬裝，將整個的機製、緣起走向全部掌控，外表看起來是賢良的君主正在主宰、治國，其實完全成為偽善，內在的機製是念念往惡趣奔，這豈不是非常可怕？
所以，要真正讓念佛成為一種主宰性的行為，就必須發起真切的願，以欣厭之心或者說出離心來直接對治輪迴之愛。否則，除了走向輪迴，還能有什麼好的結果？
眼前兒女之情現前時，要回光看看這一句佛，果然能敵得過這愛嗎？能斬斷這愛嗎？如果斷不掉這愛，又怎能了脫生死？生死根本的愛一直在發揮作用，沒有從根斷除，它就一直生長。因為愛的因緣經過多生串習，已經是非常熟悉，而我們最近才發心念佛，不僅生疏，而且還不能切合自心而念，所以尚不得力。現在要檢驗，如果在自己眼前現前愛境時做不得主張，譬如，當兒女之愛、異性之愛、名譽之愛、聲色之愛、五欲享受之愛、地位之愛等一旦出現，自心馬上就跟隨它們而轉，根本做不了主，那麼臨終愛念生起，又豈能做得了主？必定會隨著愛念投入生死之中。也就是說，平時尚且不能做主，臨終便更加不能做主。
故勸念佛人，第一要知為生死心切、要斷生死心切！要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日，方纔了得，晚之晚矣！所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切、刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！」 [08′31″]
益西彭措堪布：
所以勸請念佛人，第一要知為生死心切，意為發起真正的出離心，或者說真正厭娑婆、欣極樂的心。如果此心不切，就會使整個流向都是去往生死；如果生死心切，即使沒有以證悟空性而斷除生死的種子，但以力量可以敵過其他愛，心的趨向勢力還是去往淨土，這就有希望。
往生淨土能否成功，就在於有沒有真信切願。蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無；品位高下，全憑持名之深淺。」所以憨山大師也教導，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，如此使念念都成為了脫生死的時節，何必要等到臘月三十號才見分曉？那時候才著急已經太晚了！從現在開始就必須訓練，在任何生死愛境面前能不能做主？當愛心生起的時候，能不能及時用一句佛號將它打消？如果對此生死愛心無法打消、無法敵過，到臨終時就不免危險。
一句佛號化除生死業識，因此我們理應念念咬定，不可放鬆，任何境界現前的時候，都要檢驗自己這一句佛是否過得了關。要讓念念都成為了斷生死的時節，此處的「斷」意為觀愛心生起時，一句佛號能不能把它轉掉。無論愛心如何深重，我這一句佛號都要咬定，不斷念下去，把原來的愛心化除，這是關鍵。而且必須願力堅強，一心往極樂世界去，不戀娑婆世界。如果平時境界裡把得住，往淨土去的心力足夠強，臨終就有希望。
要知道，現前的這一切都是生死事。忙名利的事就更不用說，必定全部是輪迴，而且大多數是將墮往惡趣，對此應當以深刻的因果見解來認知。再者，不應等到以後，而是要目前就了得生死空。目前不能了斷，畢竟就不能了斷；目前不過關，畢竟也不得力。所以修行要念念當下修，當下檢驗是否過關，念佛得不得力，就看當下能不能了得生死空。要認清這一切全是虛假的，沒有任何實義，唯一提起一句佛號，往極樂世界用心，如此天天在這上面訓練，天天都在這上面考試。一天下來，如果沒有粘著娑婆世界的瑣事，而是一心用在淨土上，那就是目前了得生死空。一天、兩天、一月、兩月不斷地堅持下去，就會淨業成熟，畢竟往西方走。如果眼前只是在皮面上應付，生死根卻不斷地增長，到了臨終，恐怕就不得力。
像這樣，念念真切，刀刀見血地用心，如果不出生死，諸佛就墮妄語了。所以，無論在家出家，只要認知生死心是什麼，要在什麼上面了斷，就是當下出生死的時節，哪裡還有什麼另外的妙法呢？
這一段祖師的語錄是比較白話的，大家可以好好想一想。只不過這裡邊的愛，我們可以從十二因緣的流轉了解一下，它始於根本無明，如果不學習空性的話，也很難斬斷這個根本。所以師父這裡邊說：「佛一直在念，生死的根支一直在長......，一點消息都沒有！」真正念佛的，當下你就會知道你造的是個淨業。其實關於這一點，我也問過師父。師父說：「你功夫做得得力的時候，這一聲佛號到底心裡邊有沒有底氣，你自己是非常清楚的。有一些人用功，外面騙騙別人是可以的，但是終究是騙不了自己的，所以這個功夫要紥實地用啊！」 [09′24″]
〔參考資料〕
LR P182
說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生。
LR P170
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。如是亦如釋量論云﹕「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又云﹕「若有愛，仍當出生故。」
這一小段，看一看和《憨山大師文集》裡這一段幾乎是一模一樣的。而且在師父的日記裡談到生死，大概也都是這樣的一個痛切之心。憨山大師是這樣講的，很多祖師也是這樣講的，師父也是這樣講，他也是這樣做的。所以對我們學習的人來說，確實應該先有圓滿的認識——比如說什麼叫生死？怎麼叫了生死？什麼叫能夠淨化這個生死的根本？憨山大師整篇都在講這個，說我們弄不好就全身像在火坑中一般，三界輪迴就是這樣的。所以如果我們不去學整本的道次第，不去了解什麼是生死、生死的過患是什麼，如何脫離生死？如何尋覓空性？如何發大乘心？不學這些教理，我們也還是不清楚。所以師父才勸我們說有另外一條路——有圓滿的認識，然後下腳一步就對一步、跑一步就對一步。這真是對我們的一番痛切之心啊！ [10′38″]
如果大家想要真的好好修行，就不能把師父的話當作耳邊風，還是自己做自己的，認為自己那個比較有道理。聽一聽善知識們怎麼說，再聽一聽祖師、菩薩都怎麼說。我們是要學佛的，那麼學佛和學我的差別到底是什麼？到底我們有沒有懂佛陀是怎麼講生死這回事的？怎麼去了生死的？所以一定要學教理呀！教理就是佛陀講的，佛正法有二——教正法和證正法，要對教正法進行精進地聞思，然後才能夠進入證正法的修證。 [11′20″]
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