全廣II 第258講

 講次  0258  (2020/09/17 ~ 09/20)

科判  道前基礎

主題  造者殊勝－圓滿種中受生事理

音檔  4B 09:34 ~ 14:35

廣論段落   P2-LL1 ~ P2-LL1 其殊勝分三……得已於教所作事業。　今初

手抄頁/行  第1冊 P118-L6 ~ P121-L2　( 2016 南普陀版：P118-L6 ~ P121-L3 )

手抄段落   然後呢他以後……這地方我把那個大綱說一下。

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5110-130258

 

　　上一講我們講到《般若經》，是在《大般若經》第二會中的〈無分別品第六十三〉。這裡邊前面先不說，你們可以自己去閱讀一下。中間天帝釋散花供養，散花供養之後他就問佛，說了這樣一段話： [00′22″]

 

 　　「世尊！若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提心生欲樂，我願彼心倍復增進，疾證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已，為欲利樂世間天、人、阿素洛等，發起種種堅固大願：我既自度生死大海，亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛，亦當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自安隱，亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得。」這是堅固大願，從「我既自度」到「亦當精勤令未證者皆同證得」。 [01′32″]

 

　　然後天帝釋就又問了，說：「世尊！若善男子、善女人等，於初發心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得幾許福？於久發心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得幾許福？於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得幾許福？於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得幾許福？」天帝釋在幫我們問佛陀：如果我對初發心的、久發心的、不退轉地菩薩，還有一生補處的菩薩隨喜，到底會得多大的福報呢？ [02′25″]

 

　　接下來就講了：「爾時佛告天帝釋言：憍尸迦！四大洲界可知兩數。」四大洲有多大呢？用一兩一兩的都可以秤完、都可以知道。「此善男子、善女人等隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！乃至三千大千世界可知兩數，此善男子、善女人等隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！假使三千大千世界為一大海，有取一毛析為百分，持一分端霑大海水可知滴數，此善男子、善女人等隨喜俱心所生福德不可知量。」三千大千世界為一海，那得有多少個海？這樣算一算，好像已經遠遠超越我們的數學知識能運算的邊界了。 [03′28″]

 

　　這個時候，聽完了佛陀這樣的回答，天帝釋又跟佛說：「時天帝釋復白佛言：世尊！若諸有情，於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者。當知皆是魔所魅著。世尊！若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者，當知皆是惡魔朋黨。世尊！若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者，當知皆從魔界中沒來生是間。所以者何？若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，若諸有情於彼菩薩摩訶薩眾功德善根隨喜迴向，皆能破壞一切魔軍、宮殿、眷屬。世尊！若諸有情，深心敬愛佛法僧寶，隨所生處常欲見佛，常欲聞法，常欲遇僧，於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應生隨喜。既隨喜已，迴向無上正等菩提，而不應生二、無二想。若能如是，疾證無上正等菩提，利樂有情，破魔軍眾。」 [05′07″]

 

〔心得〕

不應生二、無二想。

è  不應生二想、不應生無二想

è  能以一個無所住的心、能以一個緣念無自性的心去隨喜迴向

 

　　接著佛陀就回答：「爾時佛告天帝釋言：如是！如是！如汝所說。」天帝釋說了這樣一個我們聽起來可能很驚悚的事情——沒有隨喜就是墮魔黨類，從魔界中來的！我們可以自己對照一下，對自己那種麻木的心情可能是一個警醒！天帝釋問完了之後，佛陀贊同了他的觀點，說：「是這樣的，正像你說的。」　[05′36″]

 

〔心得〕

魔

　（術語）梵語，魔羅Māra之略。譯為能奪命，障礙，擾亂，破壞等。害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經論，作磨，梁武改為魔字。

婆沙論四十二曰：「問曰：何故名魔？答曰：斷慧命故名魔，復次常行放逸有害自身故名魔。」

智度論五曰：「除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。（中略）問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」

智度論六十八曰：「魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」

義林章六本曰：「梵云魔羅，此云擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略云魔。」

玄應音義二十一曰：「魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵云魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或云惡者，多愛欲故。」

慧琳音義十二曰：「魔羅唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，能與修出世法者為留難事，名為魔羅。以力為名，又略去羅字。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 

　　接著佛陀又說：「憍尸迦！若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提，是諸有情速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提」，注意聽下面的：「是諸有情具大威力，常能奉事一切如來應正等覺及善知識，恆聞般若波羅蜜多甚深經典，善知義趣。」就是能懂《般若》。「憍尸迦！是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根，隨所生處，常為一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎，不覩惡色，不聞惡聲，不齅惡香，不嘗惡味，不覺惡觸，不思惡法，常不遠離諸佛世尊，從一佛國趣一佛國，親近諸佛種諸善根，成熟有情，嚴淨佛土。」這後面又講了：「何以故？」為什麼會這樣呢？ [06′56″]

 

　　「憍尸迦！是諸有情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提。能於無數已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提。能於無數一生所繫菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提。由此因緣，是諸有情善根增進，速證無上正等菩提。既證無上正等菩提，能盡未來如實利樂無量無數無邊有情，令住無餘般涅槃界。以是故，憍尸迦！住菩薩乘諸善男子、善女人等，於初發心菩薩摩訶薩功德善根，於久發心菩薩摩訶薩功德善根，於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根，於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根，皆應隨喜，迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時，不應執著即心、離心隨喜迴向，不應執著即心修行、離心修行。若能如是無所執著，隨喜迴向，修諸菩薩摩訶薩行，速證無上正等菩提，能盡未來利益安樂諸有情眾，皆令安住究竟涅槃。」 [08′25″]

 

　　我覺得這一段非常地精采，讀了之後很感動。因為師父原來每天都會讀一卷《般若經》。即使在生病，比如有一天胃疼，他也忍著胃疼把那一卷《般若經》讀完，讀完的時候還非常非常高興！也常常看到師父誦完《般若經》之後，笑得非常非常地燦爛。把門打開的時候，師父就坐在椅子上回頭看著我，每次都說：「啊，真如你來了！剛誦完《般若經》。」師父非常非常開心，然後就會跟我講一下在《般若經》上誦到了什麼內容。 [09′00″]

 

　　因為得到了師父的加持，看《般若經》的時候，看到這些精采的內容，就會想像師父的笑臉。像天帝釋請問佛陀的內容，我們都想問：到底能得多少善根？其實佛陀說了，我們也不知道是多少，但是會知道好像無量無邊。隨喜有這麼大的功德！如果能以一個無所住的心、能以一個緣念無自性的心——以後學習〈毘缽舍那〉——去隨喜迴向的話，那就更加地不可思議！ [09′29″]

 

　　所以如果我們聽了《阿底峽尊者傳》，聽了佛菩薩、祖師的傳記，能夠深生隨喜的話，不要懷疑它所生的功德，絕對是不可思議的！因為對因果這件事，佛陀就像觀掌中菴摩羅果，他是遍智。對因果這件事，沒有什麼邏輯和推理，就是依靠聖言量，然後生信！比如信三寶、信佛所說的因果，深生敬信，如佛陀所說的那樣修行，我們就能夠得到那樣的果報。我們一起努力！ [10′07″]

 

〔心得〕

細分的因果是極隱蔽分，凡夫是無法以現量證得，也無法以邏輯和推理證得比量，僅能依靠聖言量生起信心。

但是，對佛陀而言，是以現量證得如同觀掌中菴摩羅果一般清晰。