講次 0259 (2020/09/21 ~ 09/23)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－其身獲得功德事理
音檔 4B 14:39 ~ 17:13
廣論段落 P3-L5 獲得功德事理分二……如理修行獲證功德事理。 今初
手抄頁/行 第1冊 P121-L3 ~ P122-L5 ( 2016 南普陀版：P121-L4 ~ P122-L6 )
手抄段落 獲得功德事理分二……這個是自利方面。
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5111-130259
好！大家接著往下聽。
獲得功德事理分二：一知見廣博獲教功德事理，二如理修行獲證功德事理。今初
最頭一段是自己的出身，這個出身家世圓滿。第二個呢，然後修學佛法，修學佛法，所以佛法一定有兩個步驟，說佛的法——教、證。教是因，你有圓滿正確的教法認識作為因，照著這個教法去修持結這個果，所以教、證之間是互為因果的。同樣地，這個概念如果不清楚的話，你就出了毛病了，所以大師造本論的時候，前面就說「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」。就是啊這個因果沒弄清楚，你沒有這個因怎麼感得那個果呢？所以他現在這個造者第一點告訴我們：啊，先教，教是廣博，那時候非常圓滿的；然後這個教當中啊，又是先是世俗的，後來是出世的。然後呢這個出世的當中的話，又分幾個部分：戒、定、慧；這個戒當中又分成功別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒。它每一個部分分得很清楚，它一步一步地上去。 [01′34″]
〔參考資料〕
LR P13
此中聖教，如俱舍云﹕「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。故彼二種，成為因果。
〔心得〕
師父的這段開示導出了廣論原文當中有關獲得功德事理的科判。
既然教正法為因，證正法為果；何以又互為因果？
可從俱有因的角度思考，是否可能只有教正法而無證正法？如果沒有證正法，教正法是否還是教正法？答案可能是否定的，沒有了證正法，教正法就失去了作用，二者應當是同時俱有方有作用。
〔參考資料〕
俱有因
（術語）六因之一。俱時有之法，互為因，謂之俱有因。例如地水火風之四大。必四大相依而生者，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同時，故得相對而謂為俱有因。亦得相望而謂為互為果也。四大之中一大為因，則他三大為果，他三大為因，則此一大為果，以互為因者，必互為果故也。其果名稱為士用果。即俱有因之法，互為士用果，互為士用果者，必為俱有因之法也。俱舍論六曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，其相云何？如四大種更互相望為俱有因。」梵Sahabhūhetu。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
好！我提幾個問題大家可以回答一下。第一個問題，師父說：「這個概念如果不清楚的話，你就出了毛病了。」剛聽了這一小段，可以知道是哪個概念嗎？這裡邊師父講到了因和果，如果因和果的概念不清楚的話就麻煩了！但此處的因和果是指什麼呢？ [02′04″]
教、證法之間是互為因果的。那麼教、證法之間是互為因果的，又引出了哪一個偈子呢？「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」。師父說這個因果沒清楚的話，就沒有辦法感得「修要」這個結果，因為今勤瑜伽不能寡聞；廣聞要善於修要，正確的應該是這樣。為什麼呢？因為如果我們想要得到快樂——離苦得樂的這個結果，就一定要照著正確的因去努力。正確的因在哪裡有呢？就是在佛陀講的教正法裡有。那麼佛陀的教正法裡為什麼有我們離苦得樂的正因呢？大家想一想。 [02′56″]
離苦得樂不就是照著我自己的想法、我的一套計劃，然後把那個計劃實踐了，我就得到快樂、就離開痛苦了嗎？為什麼要在佛陀的教法裡邊去找尋快樂的因呢？而且還要在教正法的聞思上廣博，這才是快樂的因，照著這樣快樂的因修下去，我們才能得到快樂的果。為什麼是這樣呢？為什麼不能照著自己的計劃，要照著佛陀的計劃呢？ [03′29″]
〔心得〕
破邪執：我們都自以為有一套自己的計劃，造自己的計劃實施就可以得到快樂、離開痛苦。可是，實際情形並非如此，無始生死以來，照著自己的想法實施了多少計劃，可是始終無法真正的離苦得樂。
我們有很多、很多的計劃，都沒有人為了把我自己弄得越來越苦所以訂了一個、一個的計劃，都是為了希望能夠得到成功，得到像我想像的那樣的快樂。但是，大家知道我們學習阿底峽尊者的略傳，在尊者「獲得功德事理」的部分，第一步是對佛陀教法的教理部分取得了廣博的教正法的功德，然後又在證正法的部分取得了證正法的功德。從這個角度來看，我們如果想要取得像阿底峽尊者那樣不可思議的成功的話，也要像他這樣對教法進行廣大的聞思。那麼對於教法廣大聞思，動力到底來自於何處呢？來自於要離苦得樂。 [04′26″]
為什麼說佛陀的教法裡邊有得到快樂、離開痛苦的正因呢？其實如果你們先預習了的話，後面的段落是有談到這個問題的。這個先放這兒，我們接著往下聽。 [04′42″]
我們現在往往有這種毛病，說大乘的啊，說這個小乘的戒不要。這完全錯了！沒有小乘的基本的戒就沒有菩薩戒，沒有菩薩戒就沒有金剛乘的三昧耶戒。你看，阿底峽尊者這麼了不起的一位大上師，他學戒的時候，學得無所不通，當年小乘四個根本部，以及細分二十部派，每一個地方他分得清清楚楚，不相混雜。然後去受了戒以後持的時候，哪怕最細微的戒，絕不有犯。由於這個基礎上面，然後再菩薩戒，然後再密乘戒。正因為他如此，所以印度不管是小乘、大乘、性宗、相宗都佩服他，他也能夠如理如量，解決每一部分的問題。所以戒是這樣，有了這個圓滿的戒，得定，然後呢是慧，這個是自利方面。 [05′48″]
這一小段我再提幾個問題。師父說在教正法中，會分先是世俗的，後來是出世的。那麼這個出世的當中又分哪幾個部分啊？戒、定、慧。在戒中又分什麼？別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒，每一部分都分得很清楚。現在有沒有注意到一個問題？出世的教法之中就有戒、定、慧，那別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒，都是讓我們從輪迴中解脫出來，以這個目的為根本的戒律，是不是這樣？ [06′35″]
所謂「出世」，是不是從鬧市裡進到山裡就是隱世呢？在滾滾紅塵的大城市裡好像隱不了的，到山裡就能隱，到山裡好像就出世了？不是這樣！它是要看我們所受的戒律，乃至我們對於戒律持守的狀況。所以還是區別於這顆心，因為受戒戒體的產生都是要在這個心上產生，而且戒是「警意之緣」，我們警惕的就是自己的心前後念的覺察。 [07′11″]
〔心得〕
破邪執：從鬧市裡進到山裡就是隱世呢？在滾滾紅塵的大城市裡好像隱不了的，到山裡就能隱，到山裡好像就出世了。
立自宗：要看我們所受的戒律，乃至我們對於戒律持守的狀況。
在戒的部分，師父說有一個說法出現了，哪個說法？說大乘的，小乘的戒不要，師父後面接了幾個字：「這完全錯了！」注意！不是這錯了，是這完全錯了！全都錯了！沒有小乘的基本戒是沒有菩薩戒的，沒有菩薩戒就沒有金剛乘的三昧耶戒。它是一個一個的基礎，不能說我們修行大乘，然後別解脫戒不認真持，甚至抱著輕蔑的態度，這是絕對不可能解脫的！而且會造罪呀！ [07′52″]
在這個部分略略一提，以後我們學《阿底峽尊者傳》還有《宗大師傳》的時候，會講到這些大上師在最小的戒律上都是很認真的。比如說在菩薩戒裡將護有情心——這已經不是一條很小的戒了。他說話的時候，一定是不會傷害別人——不害意樂是絕對的，乃至在臉色上都不讓人不愉快，都不在別人面前皺眉呀、唉聲嘆氣呀，或者帶給別人憂愁。在這些好像平常不會傷害到別人的一個情緒反應中，菩薩都在修鍊不能帶給其他人煩惱和痛苦，何況在更細微的內心律儀的持守上！大家可以看到《阿底峽尊者傳》裡邊很多關於他持戒的部分。 [09′19″]
正因為戒律學得如此地精通，所以印度那麼多宗派都佩服他，說他能夠如理如量解決每一部分的問題。 [09′31″]
師父是在持戒上非常非常小心的人，比如說師父在「過午不食」的這條律上一輩子都是兢兢業業，乃至在他身體非常非常弱的時候，他還是堅守著過午不食。還有他的時間是按秒算的，所以他一秒鐘都不會遲到。像大家都知道扣鐘的時候，師父也會聽那個鐘聲——幾秒鐘開始扣的、速度如何。 [10′07″]
很多大善知識、有一些高僧走路的時候非常地小心，好像怕踩痛了大地一樣。他持菩薩戒持得內心慈悲的程度，不要說去傷到地上的螞蟻，就連沒有螞蟻的土地，好像都怕踩痛了一樣，腳步都是輕柔的。所以常常拿這些律儀來約束自己的內心的話，慢慢整個人就會變得非常地調柔、非常地寂靜，那些粗猛的現行就都不見了。大善知識在我們面前這樣示現，我們就要這樣學習。我們的心就像野馬一樣，要把它拴上一個繩子，不然就會帶著我們的三業跑到懸崖邊上去，乃至會傷害別人。 [10′53″]
〔心得〕
不害：11善心所之一。
〔十一、不害〕，謂於一切有情眾生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。
〔參考資料〕
LR P259
如云﹕「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」
è 捨：布施；不害：持戒；忍：忍辱；住：靜慮；脫：智慧；根本：精進
這裡邊講得特別清楚，阿底峽尊者對於戒律的聞思和持守，戒律學得無所不通，在持守方面，最細微的戒都不會有犯；萬一有犯馬上就當天懺悔，絕對不會隔夜或者就馬虎掉了。非常非常值得我們好好地效學，乃至生生世世都要效學這樣一個持戒的典範！ [11′21″]
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