講次 0277 (2020/11/23 ~ 11/25)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－其身獲得功德事理
廣論段落 P3-L5 ~ P3-L8 獲得功德事理分二……美譽遍揚。
入門段落 第1冊 P103-L5 ~ P104-L2 獲得功德事理，分二......美譽遍揚。
備註 四家合註《白話校註集》 第1冊 P104-註釋⑦完 賢護 佛世在家菩薩……描述此菩薩的功德。
好！今天我們接著往下學。學到阿底峽尊者的功德，就是「獲得功德事理，分二：一、知見廣博獲教功德事理；二、如理修行獲證功德事理。」在這之前我想問大家：還記不記得講《阿底峽尊者傳》的時候，說阿底峽尊者在佛世的時候是哪位菩薩？賢護菩薩，對吧？關於賢護菩薩，可以略略地講一下。 [00′34″]
在佛世的時候，他是一位在家菩薩，他還有一個名字叫善守。在隋朝的闍那崛多譯的那個《大方等大集經．賢護分》中有記載：在佛世的王舍城中，有一位優婆塞，名為賢護，為大眾中的上首，受持五戒，具足威儀，長久以來行菩薩道，往昔已曾供養無量諸佛，種諸善根，於法敬重聽聞受持。最精采的是他常行頭陀行——他是一個在家菩薩，常行頭陀行，教化諸位菩薩。他隨意可以得見一切諸佛，發廣大願行深妙行。他的菩提心非常非常地堅固，猶如金剛一樣，廣大妙行不可稱量。 [01′40″]
在闍那崛多所譯的《大寶積經》中有記載：佛在王舍城時，有一個巨富長者，這位巨富長者之子就是賢護，由於往昔的福德因緣，他的身形殊妙柔軟，受用的資財跟帝釋天比，都勝過了帝釋天王。另外，還有後秦鳩摩羅什所譯的《大智度論》中說：「善守菩薩是王舍城舊人，白衣菩薩中最大。」像《般舟三昧經》，還有《大佛頂首楞嚴經》等，都有描述這位菩薩的功德。這就是阿底峽尊者的本生，就有記載的本生。 [02′34″]
《大方等大集經賢護分》卷1〈1 思惟品〉：「賢護！而汝往昔已曾供養無量諸佛、種諸善根、聽聞正法、受持正法、愛樂正法、敬重正法；汝今但以摩訶迦葉教化行故，少欲知足，恒樂閑靜阿蘭若處——或居塚間、或在樹下、亦露地坐，常坐不臥，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一摶，唯畜三衣及糞掃衣，讚歎頭陀，勸請諸菩薩、教菩薩行法、令諸菩薩喜、訶責諸菩薩、教示諸菩薩、成就諸菩薩，能為利益行大慈悲，於諸眾生生平等心。咸得自在到於彼岸，隨意得見一切諸佛，發廣大願、行深妙行，樂一切智菩提梁柱，善能隨順如來種性，發菩提心猶如金剛。通達世間眾生所念，廣大妙行不可校算、不可稱量，常在一切諸佛目前。賢護！於汝功德中未說少分也。」(CBETA 2020.Q3, T13, no. 416, p. 874b26-c11)
《大寶積經》卷109：「一時佛在王舍大城，住迦蘭陀長者竹園，與諸比丘眾千二百五十人俱，所作已辦不受後有，長老舍利弗為眾之首。時諸比丘圍遶世尊欲聽受法，身心調順無有睡眠。當於爾時，如來世尊面貌容色，猶如初日開敷蓮花，端嚴顯耀微笑熙怡。爾時彼諸比丘等作如是念：「今婆伽婆欲宣說何等法門，面相乃然如是光顯？」當於彼時有一最大巨富商主長者之子，名跋陀羅波梨(隋言賢護)，與其一千眷屬圍遶，威力欲似震動大地，安詳徐步向世尊前。爾時賢護長者之子，宿福因緣受天果報，身體柔軟猶如初出新嫩花枝，詣於佛所。到佛所已，觀見如來最勝最妙容色，寂靜澄定功德藏身，猶如金樹光耀顯赫遍滿竹林。是時賢護即於佛所生淨信心，合十指掌作如是念：「於世間中得大名聞，此不虛說，謂言薩婆若、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀者，斯真實也。」爾時賢護即便低頭頂禮佛足，兩膝著地一心舉頭，諦視世尊目未曾瞬。如是瞻仰如來之時，其身儼然不傾不動。」(CBETA 2020.Q3, T11, no. 310, p. 608a6-26)
《大寶積經》卷109：「爾時世尊告阿難言：「長老阿難！汝今欲聞此跋陀羅波梨長者家中所有眾樂事乎？乃至具足說其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王猶不能及，況復人間此閻浮提能得及者，無有是處。唯除一人，長者童子名蘇摩浮帝(隋言真月)。」」(CBETA
2020.Q3, T11, no. 310, p. 608b20-25)
《大智度論》卷7：「復次，是中二種菩薩：居家、出家。善守等十六菩薩，是居家菩薩；颰陀婆羅居士菩薩(秦言善守)，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。慈氏、妙德菩薩等，是出家菩薩。觀世音菩薩等，從他方佛土來。若說居家，攝一切居家菩薩；出家、他方亦如是。問曰：善守菩薩有何殊勝，最在前說？若最大在前，應說遍吉、觀世音、得大勢菩薩等；若最小在前，應說肉身初發意菩薩等。答曰：不以大，不以小，以善守菩薩是王舍城舊人，白衣菩薩中最大。佛在王舍城欲說般若波羅蜜，以是故最在前說。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。」(CBETA 2020.Q3, T25, no. 1509, p. 111a3-19)
《般舟三昧經》卷1〈1 問事品〉：「佛告颰陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫、多所安隱，於世間人民不可復計，天上、天下悉安之。今若能問佛如是，若乃前世過去佛時所聞地行作功德所致，供養若干佛以所致，樂於經中所致，作道行、守禁戒所致。自守法，行清白不煩濁，輒以乞匃自食。多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩。用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經戒、悉具足佛種聖心如金剛、悉知世間人民心所念、悉在諸佛前。」佛告颰陀和菩薩：「若功德以不可復計。」」(CBETA 2020.Q3, T13, no. 418, p. 904b3-16)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：「跋陀婆羅(賢護長者，賢護菩薩，賢護大士)并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因既不洗塵亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘乃至今時從佛出家，今得無學，彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上！」」(CBETA 2020.Q3, T19, no. 945, p. 126a10-16)
接下來我們開始一起學獲教功德事理和獲證功德事理。「獲得功德事理」中就分了兩個科判，一個是「知見廣博獲教功德事理」，還有一個「如理修行獲證功德事理」，在宣說阿底峽尊者教證兩種功德。一般而言，佛陀的教法不出於教證兩種正法，而覺窩傑具德阿底峽尊者具足全部的教證功德，所以成為全佛教的教主。 [03′06″]
我講這些是在《四家合註入門》的 103
頁，接下來我們要往下看這一段。今初、學習共通明處者：如《讚》云：「二十一歲中，善巧共通六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處：聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓壟巴云，十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。 [03′50″]
在一開始的時候說：「今初學習共通明處者：如《讚》云」，這個《讚》還是那措譯師寫的《八十讚》。關於那措譯師到底是誰呢？他是噶當派的祖師，在公元 1011 年到 1064 年這個中間。他本名戒勝，生在阿里地區的種迦拉東，那措就是他的族姓。出家後成為藏地有名的律師。他非常地幸運，二十七歲到印度迎請阿底峽尊者——二十七歲是有些同學完成五大論的年齡，他去印度迎請阿底峽尊者。從此如理依止阿底峽尊者十九年，並且擔任阿底峽尊者的翻譯。所以藏地現有的阿底峽尊者所傳的大部分傳承，都是透過他才獲得的，因此對藏人具有無比的恩德。 [04′58″]
所以，《八十讚》就是那措譯師他寫的，是讚歎阿底峽尊者的頌文，總共八十偈。前幾天說以前還沒有漢譯，現在已經譯完了。主要是他依循阿底峽尊者的生平，描述尊者的戒、定、慧三學的成就，以及在印度西藏所作的廣大事業。 [05′21″]
在那措譯師還沒有造這個《八十讚》之前，地藏班智達也曾著作過文筆類似的讚頌，所以傳言此師——有這樣一種說法，是依據地藏班智達所著的讚頌而作的讚頌，但是這是一種傳言。還有一種想法，我看到這的時候在想：因為他依止阿底峽尊者十九年，二十七歲到印度去迎請阿底峽尊者，而且擔任翻譯，所以這裡邊的「如理依止」一定是生起了很稀有的信心，在這種狀態下他對於尊者的功德一定是了解很多的。但是祖師們的作法通常都是很注重傳承，會看先輩祖師怎麼寫，然後就他理解而作的。所以無論說法如何，我們能夠看到那措譯師寫的《八十讚》——這麼親密地依止阿底峽尊者十九年的一個人，他寫的《八十讚》——會覺得三生有幸，實屬難得！ [06′30″]
〔心得〕
地藏班智達是阿底峽尊者很重要的弟子之一, 從阿底峽尊者在印度即追隨尊者, 後隨尊者至金洲求法, 也跟著尊者到藏地。
《廣論》只稍微提到班智達的名字, 見P7
此阿闍黎於五印度，迦濕彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，拿錯譯師天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯哦種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
1. 地藏班智達是尊者在印度的主要4個弟子之一。
2. 這段文中最後4個字, 「出廣傳文」, 當中的「廣傳」就是《阿底峽尊者廣傳》, 也就是 老師在講的《廣傳》。
〔參考資料〕
《尊者至金洲求法傳》（Jo bo gser gling du byon pa'i
rnam thar bzhugs so）
此內容收錄在《父法》中第二篇，並無署名作者，但按照敍述內容的口吻來看，有部分是以古藏文第一稱的方式表達，極可能來源是出自於阿底峽自己的口述。此篇大意乃阿底峽敍述他自己與其一百二十五位高足一同前往金洲（Gser gling）向金洲法稱（Dharmakirti）大師求取菩提心法，班智達地藏也是其一。往後的十二年裡，阿底峽跟隨金洲大師學習一切大乘之法，專學《現觀莊嚴》、《集菩薩學論》、《入菩薩行論》等教授。於此篇內容中，有記錄班智達地藏將尊者如何捨棄王位、親近無量善知識、為無數印度寺院之主、具廣大功德的事蹟講述給一群修禪定者（Bsam gtan pa kun）聽聞之事，《廣傳》則無此記載。
〔參考資料〕
《二十五讚》、《八十讚》、《廣傳》三者的關係, 可以參考下文：
本論文以《廣傳》作為核心，由這部文獻上再發展去探討其他本的阿底峽傳記，同時討論文獻部分內容與對原作者身份的釐清。經由仔細的考證與推斷，得出《廣傳》原作者應為絨巴恰索巴弟子的再傳弟子－素普瓦編寫成書。絨巴恰索巴為那措譯師弟子，絨巴曾請求那措譯師講述阿底峽的生平，在得到那措譯師應允後依此因緣，絨巴便歡喜地聽聞那措譯師口述尊者生平，同時在其座下聽聞教法。之後絨巴又對其四大弟子講述，他們分別以筆記方式記下，再由素普瓦彙整編成阿底峽尊者傳記。那措譯師近二十年跟隨阿底峽在側，以他對尊者的生平歷史的明瞭，由他來口述或撰寫尊者生平是再清楚不過了，即使最後是經過絨巴與其後之弟子的紀錄編成，編寫者基於對那措譯師的尊崇而署名那措譯師．戒勝為
《廣傳》的作者，更是合理，西藏佛教重視傳承的優點，也可由此觀之。照本論文研究考察的結果，對於為何拉薩版的《噶當經函－子法》附錄增加的《至尊燃燈吉祥智廣傳》，其作者直接寫為格西素普瓦所編的疑問，可藉此清楚明白其原因。
而關於《八十讚》的討論，在進一步探究《廣傳》、《普稱傳》、《噶當派教法史明燈》等多部阿底峽傳記內容時，皆注意到裡頭多半有引用《八十讚》的偈頌貫穿上下文。
那措譯師《八十讚》的出現應有參考《二十五讚》，但班智達地藏他的《二十五讚》的來源如何？何時完成？現今並不清楚。另一方面，那措譯師寫《八十讚》時，是否班智達地藏的《二十五讚》就已出現？就文獻上的證據來講，還未看到這方面的紀錄。就目前而言，我們都沒有看到有關班智達地藏生平的藏文文獻，不論是《廣傳》、《普稱傳》、《道旅紀實》或是《青史》，僅有零星片段的描述，因此對他的生平所知有限，只知他跟隨阿底峽到金洲十二年、尼泊爾、西藏等地，比那措譯師等人跟隨阿底峽的時間都來得久。我們也不清楚他於何時圓寂，當阿底峽圓寂後，班智達地藏是否仍在世，文獻中都沒有交待。當時跟阿底峽入藏的幾位印度弟子，後來都沒有太多關於他們的記載，比起來班智達地藏的描述算較多的。
很明顯《八十讚》其實嚴格講起來應是班智達地藏所造《受用圓滿讚》、《種姓圓滿讚》與《功德圓滿讚》三個主要核心，加上那措譯師所寫《譯師讚》的其餘偈頌，二者合起來，才算是完整的《八十讚》。但不知最初地藏與戒勝所造的二部偈頌，是否在當時即為各自獨立的作品？就目前參考的藏文原典中，並無對此問題有相關記載。從文獻中並沒有提到後來在噶當派中將《八十讚》作為其課誦之記載。作為跟隨阿底峽十九年的弟子，此部《八十讚》都極有可能是阿底峽傳記的雛型。
至於《八十讚》正式的出現，依西藏史料證明是到了阿底峽圓寂後，由那措譯師命畫師完成了巨幅布畫，將《八十讚》的偈頌寫於其畫布後才流傳出來。嚴格來講，整部《八十讚》偈頌的內容就是阿底峽生平事蹟的寫照。整部《八十讚》的真正作者尚無法確定，但以現存版本文獻的研究結論出班智達地藏造了《八十讚》其中前《二十五讚》，其餘的讚頌作者仍是那措譯師。
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