廣海明月 第278講

 講次  0278  (2020/11/26 ~ 11/29)

科判  道前基礎

主題  造者殊勝－其身獲得功德事理

廣論段落   P3-L5 ~ P3-L8 獲得功德事理分二……美譽遍揚。

入門段落   第1冊 P104-L3 ~ P104-LL4 「今初」，就是說明......美譽遍揚」。

備註  四家合註《白話校註集》 P111-LL7註釋③~ P112-L8註釋⑥ 六十四技術 古代印度的藝術技能……闡述佛語密意。

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5217-130278

 

　　上次我們講到「學習共通明處者：如《讚》云」，這個《讚》，和作讚的譯師。然後翻到 104 頁，看仁波切的講記，說：「今初」，就是「學習共通明處」的道理。「如《讚》云：『二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。』」這全部都是共通明處，無論內外道都學習，所以是「共通」的。那麼首先我們就會接觸到「六十四技術」，這裡邊說各式各樣的技術，那我給大家稍稍講一下這個六十四技術。 [00′45″]

 

　　古代印度的這個藝術技能、工巧明的這個技術三十種，列舉一下：文字、手藝——不知道是不是跟中國的那個手藝是一樣的，各種各樣的手藝。數目、計算，還有梳妝，這也是一大藝術。還有步武，步伐的步、武術的武。接著好像是到了兵器的部分——使鈎，就是怎麼樣使用鈎子，舞劍，還有拋繩。 [01′20″]

 

　　接下來就是射箭、前刺——往前刺，後引、砍殺、撕裂、穿戳、遠射中的、中的出聲、射中要害、射成不治——武林高手打人的時候，他都有分寸，如果你練成了功夫，把人打死是非常容易的，把人打到重傷也很容易，但是要打輕的是很不容易的，那個就是要控制你的發力。比如說想教訓一下那個欺負人的人，或者品行不良的人，但是出手不能致命或者不能造成重傷，而那個力度的拿捏通常都是非常難練的武功。所以你看這裡邊有射中要害、射成不治、射成重傷，這都有分寸。 [02′10″]

 

　　接著就是跳躍、拳擊，拳擊——不知道是不是現在那種拳擊，還是古印度那時候什麼拳擊？接著賽跑，現在全世界運動大會都在進行賽跑；接著游泳。阿底峽尊者就是王子，你看，他在二十一歲以內這些全學！ [02′30″]

 

　　渡越，這個渡是三點水的渡，不知道是不是划船還有涉水什麼的？乘象，我們現在沒有生在有很多大象地方，大象那麼高，爬上去坐在上面，牠慢慢地走，要不掉下來可能也要練一下，可能是古代的人還要練習在那個大象上射箭，還有做各種動作。乘象、騎馬，還有造車，接著還有造弓箭、角力，共三十種。 [03′01″]

 

　　在演唱、樂器的技術有十八種：演唱、樂器舞蹈；擊鼓，鼓就有這麼多——擊鼓、打腰鼓、擊小鼓、擊大鼓；還有敲鑼、彈單弦、打單面腰鼓、擊鐵鈸、擊銅鈸、彈三弦——不知道是不是跟中國的三弦一樣的？還有擊木古達鼓、鐃鈸伴奏、擊小鈸、合奏——可能是很多人要陪著王子一起練；還有彈琵琶，然後吹管樂，共十八種。 [03′41″]

 

　　大家可以想想，這些要安排在一個王子的學習之中。因為他出生在皇族，可能當代最出色的老師都會雲集在王宮教他，應該這樣吧？因為是那麼有福報！光是一個射箭學完，就要很久！ [03′59″]

 

　　接下來到了聲樂技術七種，這裡邊有六合、仙曲、繞地、中令、五合、奮志、近聞，共七種。舞蹈技術共九種，這裡邊前面也講過舞蹈，要再分：媚態、英姿、醜態三種為身技；猛厲、嬉笑、威脅三種為口技；還有悲憫、憤怒、和善三種為心技。它分身、口、心。四種技術總合起來就是「六十四技術」。我們大家可以想一想：二十一歲以內把這麼多東西學完，非常地忙碌啊！會不會？大家覺得呢？六十四種技術都學完了！ [04′43″]

 

　　「工處」就是種種眾多的工巧，「善構言」就是指梵語，「量學」也是共通的，外道徒也會學量學。在二十一歲中就已經把這些——注意——全部學完了，這是譯師在讚文中說的。後面宗喀巴大師也就解釋說：「謂於二十一歲以內，學習內外四共明處：聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。」 [05′16″]

  

〔參考資料〕

LR P329

第二通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如莊嚴經論云﹕「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處，為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明，為自悟故應求內明，此是別義。又此一切皆為成佛故求，是為通義。

 

　　「特如大卓壟巴云」，在十五歲的時候就聽一次《正理滴論》，「僅聞一次《正理滴論》」——就是阿底峽尊者聽了一次《正理滴論》，就跟一個外道辯論，把外道辯敗了。 [05′31″]

 

　　那麼《正理滴論》到底是一本什麼書前面我有講過了，大家有沒有記得？七部量論中有如主體一般的有三部論，對吧？《釋量論》、《定量論》，還有什麼？《正理滴論》。誰寫的啊？法稱論師，對吧？法稱論師就是二勝六莊嚴之一，他生在七世紀的印度南方。許多密續中都有授記，說他是普賢菩薩的化身，所以他所著的釋論都能夠無顛倒地闡述佛語的密意。 [06′07″]

 

〔心得〕

為什麼 宗大師特別引據卓壟巴所說尊者的公案說明尊者在因明上的成就？

可能有二，

1. 因為卓壟巴是尊者的三傳弟子，距離尊者圓寂的時間並不久，可信度相當高。

2. 間接說明了《菩提道次第廣論》跟卓壟巴所著《聖教次第論》之間的法源關係。

 

〔參考資料〕

卓壟巴的《聖教次第論》與《菩提道次第廣論》的關係

 

廣論 P592

 

本論教授，在西藏，由阿底峽尊者傳種敦巴、大瑜伽師、阿蘭若師；種敦巴傳樸穹瓦、僅哦瓦、博朵瓦、康壟巴等；阿蘭若師也傳僅哦瓦和內鄔蘇巴；博朵瓦傳霞惹瓦和鐸巴等；由他們展轉傳到虛空幢和法依賢大師。又阿底峽尊者傳授俄善慧譯師；俄善慧傳其侄俄大譯師羅敦協饒再傳到卓壟巴而著《聖教次第論》，也漸次傳到法依賢大師。宗喀巴大師即是從虛空幢和法依賢二位大師學得各家教授，並以《聖教次第論》為依據，寫成這部《菩提道次第論》。

 

　　本論作者，為中興西藏佛教的宗喀巴大師(1357-1419)。1357年，他誕生於青海宗喀區，即今塔爾寺。七歲出家，法名「善慧名稱祥」。十六歲（1372年）起，到西藏學法，親近各處著名的大德。十九歲就在前後藏各大寺院，立《現觀莊嚴論》宗。二十四歲（1380年）受比丘戒，已成到處聞名的論師。此後在剎公塘閱藏數年，又遍從一些大德學習各種高深密法。三十六歲（1392年）將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿。三十九歲，在羅札從虛空幢大師受得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的「教授派」的菩提道次第教授，又在紮廓寺從法依賢大師受得由博朵瓦傳鐸巴和霞惹瓦的「教典派」的教授，又從法依賢學聖教次第論，是為菩提道次第論的依據。四十三歲（1399年）應拉薩各寺院邀請，廣講教法，尤其注重大小乘戒的弘揚。四十六歲由勝依法王等眾多大善知識勸請，在惹真寺著《菩提道次第廣論》，後又著《密宗道次第論》，詳釋四大密部修行次第。五十三歲（1409年）建格登寺，是為黃教根本道場。五十九歲，命妙音法王建哲蚌寺（1416年建成）。又因菩提道次第廣論卷帙太多，鈍根眾生難於受持，另造一略本《菩提道次第論》。六十二歲（1418年），由大慈法王建色拉寺（1419年建成）。是為黃教三大寺。六十三歲，大師示寂於格登寺。

 

《起信津梁》P132

 

在雪域中，大師見到大菩薩具德燃燈智的教授具備這樣的道理，無誤地抉擇了菩提道次第中的顯、密道次第，如此的大車軌是極其稀有的；大師也依靠著這個道軌，心中生起很大的定解。而在具德阿底峽的教授道軌中，大師對大善知識博朵瓦 等人的教授，雖然也有著稀有的定解，但特別看到大譯師覺慧上師 ：所著《教法次第論》 ，及其上首弟子具德卓隆巴所著《教法次第廣論》等，與自己所了悟的道次第極其相順，將之視為超勝的道軌。大師說：「由於具德阿底峽的教授，是將一切佛語及其釋論、口訣皆編為一個道次第而開示，如果善說者如實講說，善聽者也如實行持的話，不僅是瑣碎的教授，而且一切佛語都能連貫起來。因此，對於需要以共通道修心來引導的所化機，不用開示許多不同的引導。」大師只會以道次第為主來接引。