講次 0285 (2020/12/21 ~ 12/23)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－其身獲得功德事理
廣論段落 P4-L2 ~ P4-L4 此後乃至三十一歲……正法中樞要處者。
入門段落 第1冊 P108-L5 ~ P109-LL1 學習上下部內明經咒之理......並且已經出版了。
備註 四家合註《白話校註集》第1冊 P121-LL4註釋⑨ ~ P123-L5註釋⑪完 達摩惹喀大......阿羅漢為耶舍尊者。
《大毘婆沙論》是一切有部的主要論典，全名就是《阿毘達磨大毘婆沙論》，有十萬頌，主要闡述一切有部所承許的根道果的內涵。成書的時間和作者，就像仁波切講的，有很多說法，漢傳的和藏傳還不一樣。我們漢傳對於《大毘婆沙論》的這個說法，主要是依據《大唐西域記》裡邊的記載。說是在佛陀滅度後四百年，那個時候部派林立、學說不一的狀態下，就由迦膩色迦王向脇尊者祈請之後，世友菩薩還有脇尊者等四百九十九位羅漢舉行了第四次結集，然後著述了幾部論，其中有《鄔波第鑠論》、《毘奈耶毘婆沙論》及《阿毘達磨毘婆沙論》。這是一種說法。 [00′59″]
但在《大毘婆沙論》裡邊記載說：這個論不是在迦膩色迦王那個時代集的，這個論問世是在迦膩色迦王之後，所以時間上是有參差的。現今很多的中、日的學者都認為這個書成書於迦膩色迦王之後，是在龍樹菩薩出世之前，大概在公元 150 年到 200 年之間。這是漢傳的說法。 [01′28″]
那麼藏傳的說法分三種，這都跟阿育王有關係。第一種就是在阿育王的時期，於印度賓陀山名優寺，有在聽嗎？由優波毱多尊者帶領五百羅漢弟子集結著作而成，這是一種說法。第二種說法，還是在名優寺，但作者為主持第二次集結阿羅漢的耶舍尊者等五百羅漢，這是第二種說法。第三種是依據克主傑大師所著的《密續總綱》裡邊說，一切有部承許《大毘婆沙論》是集凡聖二眾之力著作而成，經部宗則承許為未登聖位的班智達所撰。 [02′15″]
那麼「近護」是誰呢？就是第四代付法藏師，約公元前三世紀，就是優波毱多，也叫近隱。西晉三藏安法欽譯的《阿育王傳》中有這樣的記載，說這位尊者出生在摩突羅國，為毱多長者的第三個兒子，後來受商那和修度化出家，不久就證得了阿羅漢的果位。他非常地神勇，曾調伏魔王，令其守護僧伽，並且以神通教化弟子。凡是有一個人成就了阿羅漢，他就擲一個四寸的木條，丟在什麼地方呢？丟在一個洞穴裡，那個洞穴大概是長三十六尺、寬二十四尺，應該這是有精確記載的。後來當木條塞滿洞穴的時候，他就把法脈付予了第五代的付法藏師提多迦尊者，然後他就示現涅槃了。他一生度了很多很多的眾生，因此佛授記名為無相好佛，意思是說這位了不起的祖師，他除了沒有佛的相好，但他度生的事業與佛沒有差別。 [03′42″]
這裡邊又說《阿育王傳》提到阿育王是以優波毱多尊者為師，但是在《多羅那他印度佛教史》中記載，優波毱多尊者大約在阿育王沒有登基前就已經示寂了，所以當阿育王在護持教法的時候，他碰到的是第七代的付法藏師——大善見。 [04′10″]
那麼，阿底峽尊者學《大毘婆沙論》的時候，是跟哪一位上師學的呀？達摩惹喀大，對吧！也可以義譯為法鎧，法鎧上師。這位上師是阿底峽尊者主要的上師之一，約 10 世紀。這位大善知識具有非常殊勝的布施的功德，曾經幫一位病人向醫生問診，然後這個醫生說需要以活人的血肉作藥——現在沒有人開這種藥了——那個時候，這位上師就布施了自身的血肉，然因過於疼痛而昏厥。昏迷中就見一位白衣人前來讚歎，並且用手加持他，然後傷口立刻就痊癒了，醒來之後就發現身體完好如初。這都是不可思議的菩薩在布施的時候會發生的事情，在佛經裡寫的也是這樣。我們看到白衣人馬上會想到誰呀？哇！是不是觀世音菩薩？這裡邊說相傳白衣人即是觀世音菩薩的化身。這位善知識最初是一切有部的菩薩，後來就進入中觀派，著有《修心利器之輪》。阿底峽尊者就是跟這樣的一位上師，十二年中聽受《大毘婆沙論》。 [05′44″]
〔參考資料〕
付法藏二十四人
受釋尊付囑，在正法時代相繼付囑教法，弘通佛法的二十四位正師。<付法藏傳>(六卷。吉迦夜、曇曜合譯。大正第五十卷第二九七頁)是稱二十三人，<摩訶止觀>則加上末田地(末田提)而為二十四人。法藏是佛說的結集，將此相繼付囑，故稱付法藏。付法藏的二十四人是正法時代的四依菩薩，各自弘揚其時代所相應的教法，為死身弘法的傳燈者。其名如下：(1)摩訶迦葉、(2)阿難、(3)商那和修、(4)優婆毱多、(5)提多迦、(6)彌遮迦、(7)佛陀難提、(8)佛陀密多、(9)脇比丘、(10)富那奢、(11)馬鳴、(12)毘羅、(13)龍樹、(14)迦那提婆、(15)羅睺羅、(16)僧伽難提、(17)僧伽耶舍、(18)鳩摩羅駄、(19)闍夜那、(20)婆修槃陀、(21)摩奴羅、(22)鶴勒夜那、(23)師子。此再加入由阿難傍出的末田地(末田提)，則為付法藏二十四人，又有加上釋尊而稱二十五人的情形。根據傳承，整理如下。正法的前五百年(解脫堅固)是眾生修行小乘經，受持戒律以求解脫的時代。釋尊滅後，從摩訶迦葉至付法藏第十的富那奢為止是弘傳小乘經。其中，迦葉二十年、阿難二十年、商那和修二十年、優婆毱多二十年、提多迦二十年，此最初的一百年只弘揚小乘教，其次的彌遮迦、佛陀難提、佛陀密多、脇比丘、富那奢等是稍弘大乘教的法門，但主要仍在弘通小乘教。此解脫堅固的時代又有四次的佛典結集，在阿闍世王、阿育王、迦膩色迦王等的守護之下，佛法興隆。正法時代的後五百年是禪定堅固時代，弘傳權大乘經，眾生修行大乘，深入三昧，靜心從事思惟修行。此時代中，從付法藏第十一的馬鳴至第二十四的師子尊者是弘傳大乘經，又有破諸小乘以宣揚大乘經的論師馬鳴、龍樹等。
〔參考資料〕
《南山律在家備覽》手抄 第一冊 P50
那麼這個黑板上都寫著每一部、每一部的名稱，那麼後面有個《僧祇律》，《僧祇律》呢這個舊律家有兩種說法，有一個說《僧祇律》叫大眾部，就是根本部。那麼優婆毱多的五個弟子，就各從根本部當中，跟他相應的那一部分念誦出來，因此而分的，這是一種說法，這個都是舊律家的說法。另外一種，說最後那個，最後有一個叫作婆麤富羅部那一部沒有，而只是《僧祇律》，這樣。那麼這個是兩種說法。這個我們只要大概了解一下就行。
因為黑板上寫在上頭了，所以嘛在這個地方說一下。這傳承所謂大迦葉尊者、阿難尊者、末田地尊者、商那和修尊者、優婆毱多尊者，這五代的祖師。說當這個最後優婆毱多的弟子，這個五個弟子分的時候，年代相當於阿育王時代。這個阿育王時代也有很多不同的說法，現在有這個中國人的傳說、日本人傳說、南傳的。印度是不講歷史的國家，那個考證哪，這個傳說紛紜，有的是說，這個經律論上面常常說一百多年，那麼各家的考證有兩百多年、三百多年、四百多年的。這個反正我們只要確定兩件事情：第一個，這個事實是千真萬確的；第二個，它遺留下來的法義，對我們真正地能夠學習受用，那真正重要的！但是既然有各種不同的說法，我們也不妨在這地方隨便提一下。
〔參考資料〕
經典結集的過程
佛陀在世的時候，不但印刷術還沒有發明，當時也沒有用文字記載佛法，抄錄成書，所以佛陀說法四十五年，都是以親自證得的經驗，來開示徒眾。因為沒有經本可讀，所以徒眾們聽了佛陀的教示之後，只有牢記在心，反覆背誦，互相授受。等到將經文書寫在貝多羅樹葉上，用線將其貫穿成為筴冊，那已經是佛陀入滅以後的事了。至於用紙墨抄寫，或版印流通，那更是過了好幾百年以後的世代才有的。
口傳的教說，經過展轉的傳述背誦，難免會發生「不解生滅法」誤成「不見水老鶴」的錯誤；又口口相傳，時間久了，佛法也容易散佚；為了延續正法，佛弟子深恐佛法沒有正確記錄下來，將來可能被外道的邪說攙入，混亂真相；此外，在佛陀眾多弟子中，個個根性不一，受教的因緣也不同，因此對佛陀的教法，在解釋、記憶方面，也往往會有出入，日子一久，就產生很大的分歧。因此，佛陀入滅以後，僧團長老透過集眾會誦，反覆討論後，經過大眾認同，有系統地整理教說，編定成典，這就是所謂的「經典結集」。歷經數百年的努力，佛教透過一次又一次的結集，不斷演繹、增刪，三藏聖典才告完備。
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