廣海明月 第287講

 講次  0287  (2020/12/28 ~ 12/30)

科判  道前基礎

主題  造者殊勝－其身獲得功德事理

廣論段落   P4-L2 ~ P4-L4 此後乃至三十一歲……正法中樞要處者。

入門段落   第1冊 P111-L7 ~ P111-LL1 靜命大堪布到西藏......一切教正法的扼要。

備註  四家合註《白話校註集》第1冊 P121-L10註釋⑦ ~ P121-LL5註釋⑧完 桑耶寺......蓮花戒論師等。

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　　靜命大堪布到西藏的時候，他最初創建了桑耶寺，也是仿造能飛聚落這座寺院建的。仁波切還講：在中國北京承德的外八廟也是這樣蓋的，仿造四大洲、八小洲。承德有些寺院也是仿造桑耶寺的建築，還有北京頤和園山頂上的寺院，也是仿桑耶寺蓋的。 [00′29″]

 　　那麼這裡提到這個桑耶寺，是靜命大師來到西藏的時候建的。那麼我先講一下靜命大師吧！靜命論師，他是瑜伽行中觀自續派的開派祖師，他又有一個名字是大親教師菩提薩埵。大家知道靜命論師是哪兒的人嗎？他出生在孟加拉，約公元 725 年到 788 年。年少的時候，在他的親教師智藏的座前出家，並且依止這位善知識開始研習律典，之後又依止調伏軍阿闍黎聽受了《現觀莊嚴論》。由於觀察到深見、廣行不可偏廢，所以進一步精研龍樹菩薩所傳的空性教授，他的著作就是《中觀莊嚴論》。 [01′39″]

 　　然後在 8 世紀的時候，他應藏王赤松德贊祈請就進入了西藏，然後修建了桑耶寺。最初就度了七個人在桑耶寺出家。8 世紀的時候，距今大概 1200 年左右，這是西藏最早的出家人，對吧？在桑耶寺。七個人出家之後，開始建立僧伽制度，宣說了戒律、中觀。從那個時候開始，他就一直住在西藏直到示寂。他的主要的弟子是獅子賢論師、蓮花戒論師，都是非常非常著名的！ [02′28″]

 　　那麼桑耶寺，就是由赤松德贊王、蓮花生大師還有靜命論師三個人融合了漢、藏、印的三種建築風格而成的。在建成之後，幾度被焚毀，但是又都修建成了。後來藏區有一個滅法的王出現破壞佛法，11 世紀的時候，原來跑到各處流亡、沒有地方住的僧眾就返回了西藏，聚集在桑耶寺，其後就逐漸成為了寧瑪派的道場。所以這個桑耶寺，它就是仿照能飛聚落的那個四大洲建立的。這是關於「能飛聚落」的一個說法。 [03′24″]

　　接下來，覺窩傑具德阿底峽尊者，「極善說一切有部、大眾部、上座部、正量部根本四部教典，雖諸異部作受食等，諸微細分，互取捨處，遍知無雜。由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。」自部是中觀宗，因為這是阿底峽尊者的自宗；他部就是說實事宗，說實事宗是在內道裡非中觀部的部派所以叫他部。這些阿底峽尊者全要學，並不是因為他宗他就不學，連外道的教典都要學習。所以由於遍學並且如實地證得了所有的宗派，度越了自他諸部宗海的彼岸，他就無倒地通達了一切教正法的樞要。 [04′30″]

 　　然後在這裡邊說到最細小的差別處、微細分——比如說比丘怎麼受食——這些都學得非常精細，他不是粗略地學，是非常精細地學。所以才讚美他說：無倒地通達了一切教正法的扼要。注意哦！這個通達教正法的扼要，就已經是了不得的一件事，他是無倒地通達了一切教正法的扼要。 [05′03″]

 〔參考資料〕

中觀宗“不許諸法有自相”的問題

法尊法師 －－ 佛護、月稱的中觀宗問題講座之一

 　　我國西藏所傳習的中觀宗：“不許一切法有自相，乃至名言中亦不許有自相、有自性等”，但許安立世俗法能生所生、能作所作等一切作用。這是極為深 細的問題。這不僅和唯識師等的主張不同，就是在中觀宗的內部，和清辨論師等也是極其不一致的。這裏也要涉及如何“安立二諦”的問題。

 　　總的說來，凡許諸法自相為勝義有的，被稱為“實事師”。婆沙師、經部師、唯識師皆屬此攝。不許諸法自相勝義有而許為名言中有的，則為中觀宗的“自續派”，如清辨、靜命、蓮花戒論師等。其於名言中也不許諸法有自相的，則唯有佛護和月稱二師，又名為中觀宗“應成派”。

 　　此中實事師與中觀宗的區別界限，是在於許或不許諸法自相為勝義有；中觀宗自續派與應成派的區別界限，則在於名言中許或不許諸法有自相了。

宗派定義

有部	不承認自證分而主張外境實有的宣說小乘宗義者，就是毗婆沙宗的定義。 自證分即：一種心識對心識的向內執取、獨立而沒有隨伴著其他心所的心王。
經部宗	主張自證分與外境二者真實存在的宣說小乘宗義者，就是經部宗的定義。 經部宗和譬喻師二者同義詞。
唯識宗	認許自證分、主張依他起真實存在，而不承認外境的宣說大乘宗義者，就是唯識宗的定義。 唯識宗與唯心宗二者同義詞。
中觀宗	主張就勝義而言，沒有絲毫真實存在的法的宣說大乘宗義者；亦即，主張諸法名言有、勝義無的宣說大乘宗派見者，就是中觀宗的定義。中觀宗與說無體性宗二者同義詞。

 

各宗派內分派別

有部	從流傳地域上，派別有三：1.迦濕彌羅派。2.日下派。3.中原派。 從教義差異上，則分十八部。
經部宗	派別有二： 1.隨教行經部宗——尊奉《阿毗達磨俱舍論》。 2.隨理行經部宗——尊奉《七部量論》。
唯識宗	1.隨教行唯識宗——主張八識，尊奉《瑜伽師地論》。 內分二派： (1).   真相唯識派——即主張根識所現的立體物象，如其所現而存在。 又內分三派：①能取所取等數派。 ②半卵對開派。 ③參雜無二派。 (2).   假相唯識派——即主張根識所現的立體物象，如其所現而不存在。 又內分二派： o   有垢派——即心體受無明習氣的垢穢所染汙，或佛地雖離無明，但仍有外境有的錯覺。 o   無垢派——即心體不受無明習氣的垢穢所染汙，或佛地已離無明，也沒有外境有的錯覺。 2.隨理行唯識宗——主張六識，尊奉《七部量論》。亦分真相派與假相派，區分之理如上。
中觀宗	自續派	瑜伽行	主張有自證分而不承認外境的中觀宗，就是瑜伽行自續派的定義。
		經部行	不承認自證分、且主張外境以自相而存在的中觀宗，就是經部行自續派的定義。
	應成派	不承認自證分、主張即使在名言中諸法也不以自相而存在的中觀宗，就是應成派的定義。