廣海明月 第292講

 講次  0292  (2021/01/14 ~ 01/17)

科判  道前基礎

主題  造者殊勝－其身獲得功德事理

廣論段落   P4-L5 ~ P4-LL3 其中戒學……是故成大持律上座。

入門段落   第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4 有說：正法毘奈耶的行持......重視戒律是很重要的。

 https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5369-130292

　　一個成功的舞蹈家，實際上就是要訓練，訓練到他可以行雲流水地做出他那些動作，不需要說下個動作是什麼、下個動作......，他不需要這種憶念了，因為他的身體經過了非常徹底的訓練。這個訓練是什麼呢？比如說舞蹈裡邊有要飛起來的動作，那你說又不是鳥你怎麼飛呢？你可能就要把你的身體彈跳到最高，而且最高到上面還不能醜。所以他就要訓練，訓練到他的身體就像他想像的那樣，把那個動作做出來。 [00′37″]

 　　我們就要像我們想像的那樣，把戒律持到清淨，就是一直訓練、一直訓練，訓練他的身體已經有條件反射，到那個地方就開始行雲流水地做出來。當然要經過比如說可能扭腳呀，可能難以想像的疼痛，或者摔下來失敗等等，經過很多的痛苦、疼痛、不屈不撓的奮鬥，最後這一個舞能夠完美地呈現。在舞臺上表演的時候是一個聚光燈，那我們學戒的人，你說它聚光在哪裡，就是你完美地憶持你這些戒律的時候——好像你拿著燈看這些事情的時候，你會發現：哇！我們的三業是很完美的一個傑作，就是堪稱是精品。因為你已經經歷過這樣的訓練，讓我們的心非常非常地柔軟。舞蹈會讓你的身體變得柔軟，那麼戒律會讓我們的心裡變得調柔，所以一伸手、一投足就是一個傑作，徹底地和戒律完美統一，就是戒律的傑作！ [01′42″] 

〔心得〕

條件反射

戒律持到清淨，能夠像條件反射，能憶、能持、能防。如果能夠做到條件反射，方能瞥爾不犯。

 

〔參考資料〕

《南山律在家備覽略編》

△業疏續云『由有本種熏心。 故力有常。能牽後習。起功用故、於諸過境能憶能持能防、隨心動用還熏本識、如是展轉能靜妄源。 若不勤察、微縱妄心還熏本妄、更增深重。』

濟緣釋云『…能憶謂時中不忘、能持謂執守不失、能防謂塵緣不侵。由憶故持、由持故防、一心三用、無前無後隨心動用。語該始終。熏本識者此隨行中熏、通作無作。…』

 　　這個透過數數訓練是完全可以完成的，我這個數數訓練就是那種：台上三分鐘，台下十年功。在那個持戒的當口上，你能夠撐住那幾個念頭，或者你能夠守護住自己，其實就是經年累月的努力導致的。你到關鍵時刻你的正念正知全部能夠衝上去，把這個快要漏的地方全部防好，甚至遠方便戒都守得非常好。 [02′09″] 

〔參考資料〕

遠方便

《南山律在家備覽》P7L4

假實兩宗┬實法宗─薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗

　　　　└假名宗─曇無德部─四分律─成實論等────成宗

業疏三宗┬實法宗─受體同歸色聚─隨行但防七支，形身口色成遠方便

　　　　├假名宗─受體強號二非─隨行相同十業，重緣思覺即入犯科

　　　　└圓教宗─受體識藏熏種─隨行三聚圓修，微縱妄心即成業行

《業疏》三宗，為南山律中之樞要。《資持》所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。

受體者，受戒時所發之業體。　同歸色聚者，通指實法宗之作戒及無作戒，二體俱色。　強號二非者，別指假名宗之無作戒，以非色非心為體。　識藏熏種者，別指圓教宗之無作業，以善種子為體。　已上三宗受體之義，於後戒體門廣明。

隨行者，既受戒已，憶持防護。　但防七支者，即十業中之前七，殺、盜、婬、妄言、兩舌、惡口、綺語也。多宗，唯具戒防七支；五戒八戒等，但防前四支。若成宗，五戒八戒等，亦防七支。　形身口色成遠方便者，多宗結犯，不約心論。遠方便罪，亦須動色成犯。　相同十業，重緣思覺即入犯科者，成宗雖同大乘通於十業，但大乘約瞥爾，此約重緣，故有深淺不同。瞥爾者，即獨頭心念，下云：微縱妄心即成業行是也。重緣者，謂後念還追前事。故大乘初念即犯，成宗次念乃犯。　已上多宗、成宗隨行之義，於後持犯篇，持犯總義門，成就章廣明。　三聚之義，於後五戒，依境發心支釋。　圓修之義，於後戒體門，圓教宗中委明。

 　　我想表達的是：對於別解脫戒乃至所有律儀的守護是可以練成的，透過辛苦的操練是可以練成的。因為這就是一條路，就是心路！你一直訓練它不要趣向於惡法，守住身口、守住身口，以後你的身體就習慣守住身口了。然後到了那個不守身口的地方，你就會覺得非常地不適應，甚至說：「這怎麼可能變成這樣？」就變成了一種痛苦的事情、不悅意的事情。甚至你覺得：「這不是我的世界！這不是我的人生！我的人生豈能和戒律分開呢？我豈能不這樣活著呢？」就是自己的心續化成了戒律本身。就像你就化成了那支舞、那個傑作！本身就是傑作——你的手一伸出來、腳一伸出來，飛上去、落下來等等就是傑作！一舉手投足就是一個精美的傑作，如果世人知道的話就是令人震撼；那如果世人不知道的話，那你自己持戒清淨，我們自己能把戒律守持清淨，對後世、對求解脫、對成佛，都是不可思議的，對正法的住世就在此！ [03′23″] 

〔參考資料〕

《南山律在家備覽》

▲業疏云『夫戒體者何耶。所謂。納聖法於心胸、即法是所納之戒體。然後依體起用、防遏緣非。 今論此法三宗分別。』 濟緣釋云『初略示體貌。納是能受心、聖法即所受戒。能所相冥、心法和合、而成於業。攬法為業、為道基本、故名戒體。體充正報、心為總主、故云心胸。初受則心為能納法為所納、受已則法為能依心是所依。依體起用。即隨行也。 今下次標宗別釋。』見業疏記卷十六

　　所以我會覺得我們受了戒律的人，可以像那些舞蹈家練舞那樣，有的人一天跳七、八個小時，不管是坐車多少個小時、坐飛機幾個小時、也沒有地方，他說一天不練功夫就退了，一天都不能停的！要一直壓腿、一直練，他那個身體才能夠那個柔軟度，才能把那個動作做出來。舞蹈家為了奉獻出一支傑作的舞蹈，他能夠做出這麼辛苦的努力，那麼我們為了令法住世，對於戒律的這種訓練豈能懈怠呢！或者練一練沒練成就放棄掉，甚至是忘了，這是很奇怪的事情！ [04′06″] 

　　這裡邊我認為非常值得我們自己期待的就是，因為心是無自性的，當你朝著這樣的方向去串習，一直串習的時候，它就會有一種條件反射。我們不會一直都像一開始學戒，每條持起來那麼地辛苦，久了之後就如同行雲流水了，就是非常自主的、自由的，甚至我們在戒律裡得到了前所未有的清涼和自由！甚至你會覺得好像只有在這裡邊才是安全的，確實在這裡邊是安全的！ [04′41″] 

　　所以戒律不是一條繩索，如果你非得要把它形容成一條繩索的話，那你快要掉到深淵的時候，這個繩索會把你絆住，別讓你掉深淵，這是很美好的一個繩索！可是你要飛向快樂的虛空的時候，它絕對不是一個繩索，它像風一樣助你飛翔，甚至就是根本，根本就像翅膀一樣，沒有翅膀是飛不了的。 [05′04″] 

　　所以在學習到阿底峽尊者他對一條微細的律儀都如犛牛愛尾一般，這到底是一個什麼境界？我覺得我們現在只是聽到，然後去想像。那麼善知識的這種示現、傳承祖師的這種示現，就是要我們也能夠做到如犛牛愛尾一般的這種持戒，能夠成為我們佛弟子的榜樣和效學的一個標準。大家不要覺得那是大師級的持律上座，既然我們受了戒律，我們為什麼不好好持呢？因為對自己和他人有如此深的饒益，為什麼不去千百次地訓練它呢？訓練到全部就是化成戒律本身，完美地合一，何樂而不為呢？ [05′57″]