廣海明月 第293講

 講次  0293  (2021/01/18 ~ 01/20)

科判  道前基礎

主題  造者殊勝－其身獲得功德事理

廣論段落   P4-LL2 ~ P5-L3 成就菩薩律儀者……諸勝者子所有制限。

入門段落   第1冊 P116-LL3 ~ P118-L4 我們講到〈造者殊勝〉當中......這就是我的上師。

備註  四家合註《白話校註集》第1冊 P127-LL10註釋③ ~ P127-LL1註釋③完 慈氏瑜伽士......阿底峽尊者。

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5370-130293 

　　接著看《入門》116 頁最後一段。說我們講到〈造者殊勝〉當中，其身圓滿功德事理，這一科裡邊有：具足別解脫律儀之理；具足菩薩律儀之理。現在就要講「具足菩薩律儀之理」。看 117 頁，這是在講阿底峽尊者成就菩薩律儀的功德。 [00′26″]

 　　成就菩薩律儀者：如《讚》中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」依慈氏瑜伽士等上師長修眾多慈悲為本菩提心之修習教授，特於十二年間依金洲大師，多時修習至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授。如《讚》中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。 [01′31″]

 　　那麼現在我們看仁波切的講記。這裡邊的《讚》就是《八十讚》。《八十讚》中說：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」在顯密二者之中，顯教即是度彼岸乘。進入了度彼岸乘的這個大門之後，「增上意樂善清淨」，就是由清淨增上意樂之門發起了什麼心啊？菩提心。然後以菩提心不捨多少眾生呢？不捨如虛空般的一切眾生，因此頂禮具足如是菩提心「具慧大悲」的尊者，大悲即是大乘的根本，所以敬禮具慧大悲者。 [02′29″]

 　　阿底峽尊者從「慈氏瑜伽士」為主的眾多上師跟前，請了很多以「慈悲為本菩提心之修習教授」。必須以慈悲心作為根本，才能發起菩提心，所以在此師座前修習以慈悲心作為根本的菩提心教授。後面說是「特於十二年間依金洲大師」。在這之前，我們可以了解一下「慈氏瑜伽士」。 [03′01″]

 　　慈氏瑜伽士也是金洲大師的上師，約在十世紀，又名古薩利，童貞出家，法名寶軍。在大古薩利上師座前聽受了修持顯密教法，特別將龍樹、無著分別傳下的深見、廣行兩派的道次第合一而作修持，由此心中生起了圓滿道次第的功德。依止廣行派的大德勇金剛，聽受自他換的教授，生起了真實的菩提心。這位上師將慈悲心奉為修行心要，故尊稱為慈氏瑜伽士。 [03′46″]

 　　據《噶當父法》記載，阿底峽尊者擁有的發心傳承之中，教依《虛空藏經》、理依《集學論》、《入行論》、在見解上依經部宗的發心傳承，都是跟這位上師求得的。這位上師著有《證道歌》描述他自己對於慈悲心、菩提心的體悟。他的主要的弟子，剛才有說誰是他的弟子啊？就是金洲大師，阿底峽尊者也是他的弟子，赫赫有名的兩大弟子！所以慈氏瑜伽士是一位很了不起的上師，阿底峽尊者就跟他修學。 [04′31″] 

〔參考資料〕

教理行果四法

　　法寶中有四種：

　　一、教法　三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也。

　　二、理法　教法所詮之義理也。

　　三、行法　依理而行之戒定慧也。

　　四、果法　行滿所得有為無為之證果也。

　　心地觀經曰：「於法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」

FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】

 

〔心得〕

經部宗在四部宗義中與有部同為小乘。但是四部宗當中的小乘並非二乘。

四部宗義大小之分是依見解，尤其是空性的見解不同而區分。二乘與菩薩乘的差別則在發心。

 

〔參考資料〕

《宗義寶鬘淺釋》

佛陀入滅以後，由於釋經者對三種法輪的意趣，分別作了不同的解釋，因此便產生了四大宗派。

 即各派皆一致認同佛說的三轉法輪，但因解釋佛經或學習佛法者依於各人的智力、種性、根器，致使有不同的解釋，建立自宗的主張（宗義）；如此，安立二我執之理有所不同，斷障之理與出離之道也有差異——因此確切的說，依何見地修行十分重要。如以密乘言，若不持唯識宗以上見地，難修本尊法；章嘉大師也說：持有部見地修行，難入菩薩道（因見地稍顯粗糙、不圓滿）

 其中，說實事的小乘二宗根據初法輪。

 說實事的小乘二宗，指有部、經部宗派見者（切記！小乘宗，是指不許法無我的小乘宗派見者，非指聲聞、緣覺的小乘）；即初轉是為小乘二宗的宗派見者而說。一般也將唯識宗列為說實事師。

 「說無體性宗」根據中法輪。

 即第二轉刻意所化為中觀宗，說無體性、空性法。

 「瑜伽行派」則根據末法輪建立自宗根、道、果的（一貫）體系。

 即第三轉刻意所化為唯識宗的瑜伽行者，依此建立其基、道、果的一貫修行體系。

瑜伽行是內心真實相應，當下是指唯識宗依瑜伽觀行，證唯識所現。

 又，隨奉我們本師（釋迦佛）的宗派，肯定只有四派，那就是：毗婆沙宗、經部宗兩個小乘宗派。

 是說以宗派而言，許有四派，即小乘宗派：有部與經部（此二宗不許法無我的見地，主張三乘，但不立大乘名，而名菩薩乘）。

以及唯識（或唯心）宗、中觀宗兩個大乘宗派。此二宗為大乘宗派。

 補充：

三乘與四宗的差異為何？

1.四宗皆說三乘，「乘」與「道」同義，如聲聞乘即聲聞道之義（即能證聲聞的菩提果者，為聲聞道）；乘需入道之後才有，亦即心入法乘時，就是入道之時。入小乘需具出離心，入大乘需具菩提心，此四宗共許。

2.入宗派見者，主要是承許該宗（四宗隨一）的見地，未必需已入道。

3一般有持有部見地而修菩薩乘的菩薩行者（如悉達多），也有持應成見地而修二乘的小乘行者，修解脫道。

4.修二乘的應成派行者，不欲求成佛，只想自得解脫（即持應成見而修解脫者）。因此，每派皆有三乘安立。

 

　　現在就介紹到：在十二年中依金洲大師，「多時修習至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授」，特別在一切上師之中，主要依止攝修心教授為一脈的金洲大師，在十二年中修習菩提心。「如《讚》中云：『能捨自利以利他，為勝是即我師尊。』」捨棄了自利，而精勤成辦一切他有情的義利，這就是我的上師。注意！在那「自利」前面有兩個字，哪兩個字啊？「捨棄」，這就是菩薩要修學的。這一段應該是在阿底峽尊者的傳記中有很多的描述，我們可以再去學習。 [05′31″] 

〔心得〕

老師在這邊特別提醒「捨棄」二字，要有捨棄自利的心而行利他。依此獲得圓滿的自利果—即成就佛果。

『能捨自利以利他，為勝是即我師尊。』從這句偈文可以感受到拏措譯師觀自己師長的功德。