科判 道前基礎
主題 造者殊勝－其身獲得功德事理
廣論段落 P5-LL4 ~ P5-LL3 成就定學……心中亦有所憶持者。
入門段落 第1冊 P125-L6 ~ P126-LL5 師父，不知道這個問題該不該提......怎麼放都可以。
接下來看到 125 頁，19 年前的我在提問題——我不知道這個問題該不該提——就說生起次第的「不共定學」跟「共通定學」區別在哪裡？然後說顯宗和密宗。我就有點奇怪為什麼是顯宗和密宗？然後說：「不共之處在哪裡？」仁波切說不共之處就是要把自身觀為佛身、觀為本尊來修，這就是不共的。 [00′33″]
然後又問：「極穩生起次第」是什麼呢？仁波切答道：完全能觀為佛身，是生起次第的成就。然後問「極穩」是什麼？「極穩就是不變，就是自身完全能轉變為這個本尊。」以前也聽說過有人觀修大威德，走過門的時候就要低頭，因為他覺得可能會碰到角，就是說已經達到了他平常的時候生起佛身的這樣一個成績。 [01′01″]
〔參考資料〕
《廣論手抄》第20冊 P65
我說這個地方還有一個很有趣的一個公案，那個當年有一個真正修學成就的人，他學的是大威德金剛法。那大威德金剛法就是現的牛相，那個牛有兩隻角，那麼他修那個生起次第修起來，修起來了以後，他平常走路譬如說進出門，他一定低了個頭這個這麼這樣。就有一天啊，他跑得比較急一點，就啊，啪跑過去，「蹬！」一下，他跌了個筋斗，摔出去了。欸？空空的，人家問為什麼？結果那個門的上面這個兩個印子，那個牛角的印子。嗨！這樣。
然後這裡面問：「二六時中都是這樣子，還是修法的時候？」「修法的時候完全觀為本尊，這就是不共的修法。」然後仁波切接著說：「定力是很高的。定力到什麼程度呢？就是在很遠很遠的佛國淨土裡的那些空行母的歌聲也是可以聽到的。如果是共通的這個奢摩他的定力是沒有這麼高的，就只能把自己的心降伏。」這裡面區分了一下生起次第的不共定學到什麼程度。我覺得我們聽了之後，可能也很難想像那是什麼，就要發願去修習。有在聽嗎？有在認真聽嗎？ [01′45″]
接著就解釋那個「堪能」，說尊者由奢摩他門得了堪能心，那麼這個「堪能心」是什麼呢？在這裡面仁波切舉了牛皮的譬喻，說西藏很多用氂牛來比喻。一張乾牛皮是很硬的，你怎麼也用不上，把它加工成軟軟的，做什麼都可以。這個來譬喻我們的心，心也是這樣的，它是很硬、很難調伏的。很硬、很難調伏的狀態是什麼狀態呢？就是我們沒有修習奢摩他的那個狀態。 [02′24″]
〔參考資料〕
《廣論手抄》第2冊 P29
又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」
啊，這幾句話美不可言！我一直在憶念，空下來常常想那句話。你修學佛法，如果能夠正確地去聽聞，這個聽聞很重要，可是這個聽聞之前，一定還有一個條件。我想大家曉得了，前面已經說過，後面還要詳細講。你能夠跟從這個善知識，如理聽聞，這第一件事情。然後呢聽到了正確的方法以後，下面「隨轉」，要跟著它轉。平常我們這個心如生牛皮，人家告訴你呀，剛強得不得了！人家告訴你─「告訴我這樣，你自己呢？」一點用場都沒有。
…
那麼怎麼才能夠轉呢？為什麼我們轉不過來呢？我們聽說這個道理很有道理，好啊！現在聽得覺得非常歡喜，聽得時候滿歡喜，書本一合，又還到書本上去了，又還到書本上去。現在比較好一點還有這個，說：啊！沒有關係，再聽一遍。你聽完了以後，還在那個裡頭，沒轉過來！下面會告訴我們怎麼轉，這個非常重要的！這個轉哪就在思惟。
我們會感覺到我們的心很硬嗎？很堅硬嗎？我們都覺得：我的心很柔軟、很敏感啊！對什麼好像都一下子就能感受得到，怎麼會是心很硬呢？後面有幾個字——很難調伏的！那麼用什麼來調伏啊？開始用戒定慧三學，對不對？那你看看我們持戒的時候這個心聽不聽話，你就知道它硬不硬了、堅不堅硬了。我們修定的時候，比如說念「南無觀世音菩薩」，我們能不能保證念珠念一百零八次都一個念頭不閃？「南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩......」每一聲稱名，都一字一句念得清楚、聽得清楚，都落在心裡邊，沒有一個錯亂的，能不能一百零八句都這樣呢？還有的人上來可能兩句，第三句就不見了；有人說「南無」還清楚，「觀世音菩薩」這幾個字就不清楚了。 [03′36″]
〔心得〕
師父和仁波切都是用牛皮為喻。師父在《廣論》當中教我們用聞、思來轉我的心。這邊，仁波切則教我用戒定慧來調伏。開合雖不同，其義則一。
所以修定就是要了了分明。接著仁波切解釋，讓我們這個心可以做很多事情。成就奢摩他之後，不僅是心，身體也能自在地使用，怎麼使用都可以。這個自在地使用是什麼意思呢？就是你讓它做什麼，它就乖乖聽話了，我們的心就聽話了。「堪能心」就是你的心隨便怎麼用都用得上。不然的話我們的心就很難對付，它是一剎那也控制不住的。舉個簡單例子，像背書也是，你就想特別專注地背書，但你的心就是想要去散亂、就是不想專注，甚至有的時候你想一剎那間把它按在那個經典的文句上，它好像都在掙扎一樣，所以是非常非常不聽話的。那麼奢摩他已經達到一定成就之後，你的身心就安住下來了，怎麼放都可以。 [04′35″]
所以仁波切在這一小段解釋堪能的時候，我不知道會不會給我們這些鬥士——一直在跟自己戰鬥的修行者一個很大的希望？因為我們現在也在學習止觀嘛，前面需要好好學戒、持戒，如果能好好修行奢摩他得定的話，那就會有堪能心；有堪能心的話，我們的心隨便怎麼用都可以用得上——身也堪能，心也堪能。就不是一剎那也控制不住的問題，而是一直都能控制住它，甚至不用控制它，它就像風一樣跟著走了，是非常輕鬆自如的一種自在的方式。所以並不是修學的很多過程都是很難熬的，一旦到了這個階段，如果進入了初禪的話，那快樂是太多了，可能都覺得這個身心好像都承載不了了，所以是非常非常愉悅的。阿底峽尊者得到了這個堪能心，顯教的這個定，還有不共定學，可以想像他的身心是處在一種法的深度的愉悅之中。 [05′50″]
〔參考資料〕
《入行論. 精進品》
每次遇到疏忽而犯過錯時，都應當深刻地自責，然后再三提醒自己：以后一定不犯這種錯誤。
故于一切時，精勤修正念，依此求明師，圓成正道業。
總之在任何時候，都要精勤修持正念，以防罪過發生。並且以這樣的心態向善知識求學，完成菩提正道的修行。
為令堪眾善，應于行事前，憶教不放逸，振奮歡喜行。
為了有能力堪任種種善行，應該在行事之前，憶念有關教言而謹慎不放逸，努力振作精神，歡喜愉悅地去進入行動。
如絮極輕盈，隨風任來去；身心若振奮，眾善皆易成。
就像絲絮能隨風吹送而來去自如輕盈地飛舞；倘若身體輕安，為振奮的心意帶動，一切善法都易于成就。
討論什麼叫「堪能」的時候，我問大家說：「你覺得自己的心很堅硬嗎？」這個時候要怎麼去看呢？比如說：其實我知道不應該抱怨別人，因為我應該用感恩心感恩這一天好像是很平常的這些事物。比如說我們可以吃到飯，像現在在疫情期間，我們這一餐飯是來之不易的，是很多很多那些一直沒有停止工作的人，他把這一餐飯送到我們眼前。能吃到菜、能吃到水果，都是很不容易的！但是如果不去作意觀察的話，就像每天一樣，覺得這一切都是自然而然擁有的，都沒有什麼奇特的。可是認真地去想的話，可能是每一個水果、每一個米粒都是別人在我們生命中鑄造的奇蹟，是禮物、是珍貴的禮物！乃至我們現在上課，我們能學到這本《四家合註入門》，學到宗大師的教法，學到阿底峽尊者的功德，這依然是一個生命裡非常奇蹟的相遇。 [07′03″]
〔心得〕
《白話校註集》第1冊 P 131
堪能心
堪能有能夠自主、運用自如的意思,分成身堪能及心堪能。身堪能指身體運用自如,没有滯礙;心堪能指内心運用自如,没有障礙。
什麼是「堪能心」？
能夠運用自如？如何運用？運用在法隨法行上，能夠隨順佛法，依著佛法如法而行。
如何能「法隨法行」？當依著依止善士、聽聞正法、如理思惟，而後能法隨法行。所以，老師別強調要作意觀察，觀察即思惟，因為我的習氣不善於觀察，所以要作意觀察自己的心續，是否依著善法而行。
要有一顆感恩的心，就需要能夠觀察自心，方能慢慢生起感恩的心。如果不能觀察自心，就無法生起感恩心，容易看輕一切，容易生起抱怨。
所以我們要試著說服我們的心。覺得一切都理所當然、好像也沒有什麼大不了的這種很浮面的看事情的心，要去深度地觀察轉動它的時候，用正理去轉動它的時候，我們才會感覺到那是很堅硬的。如果你不去轉動它的時候，因為你跟著煩惱跑，你是不會覺得它很堅硬的。所以調伏——用戒的力量、用奢摩他的力量，讓我們的心變得柔軟，從那個鋼鐵變成非常柔的、像綢緞一樣那樣的柔軟度，這個就是戒律和定可以燒煉我們的身心。 [07′45″]
並不是這個心我們拿它永遠沒辦法，它要苦就苦、要抱怨就抱怨、要發脾氣就發脾氣、要耽著五欲就耽著五欲，我們拿它沒辦法，只能隨逐。佛陀就給我們講了這麼多辦法，傳承師長講的都是辦法，說要想法用戒、定、慧去對付自己的心，要把這個非常剛強難調的堅硬的心，把它調到柔軟、調到堪能。那個時候，最艱難的那個壓伏心的過程，其實到這兒就已經太順了。所以應該去體會生命中生起奢摩他，甚至不共定學的那個深度愉悅。 [08′29″]
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