科判 道前基礎
主題 造者殊勝－其身獲得功德事理
廣論段落 P5-LL4 ~ P5-LL3 成就定學……心中亦有所憶持者。
入門段落 第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11 師父，還有一個問題......大體是這樣的。
接著討論了一個持戒的正知、正念的問題。我們自己受了什麼戒律要知道——多少條？什麼樣的狀態下叫犯？什麼是根本墮？根本墮不能犯，犯了戒律就沒有了。戒律沒有了，還會有惡趣的果報，這個時候要懺悔。那麼行持的時候，正念就非常重要。注意！在念頭的前面有一個「正」字，正念和正知通常都放在一起。仁波切會認為正念是很重要的。這個時候這法師說：「行持時是要把正念先提起來嗎？」我覺得其實他是知道的，有的時候到了自己的善知識面前，好像自己了解過的東西再問一遍、再確定一次。我不知道你們有沒有這樣的經歷？我是有很多的，再問一次，再得到一次，會得到一次加持。 [00′58″]
〔心得〕
心無自性，是可以改變的。雖然剛開始提正念很重，但是，練習久了之後，就會越來越容易。
接著又說：正知也很重要！正知是什麼呢？新學員常常說：「正知是什麼、正念是什麼？」比如說上課的時候要專心聽，這是什麼？是正念嗎？然後你用你的注意力看：「我有沒有專心聽？」偶爾看一下，這什麼？正知，看你的正念在不在。正知是看著誰的？看著正念的。對不對？所以正知就是觀察，正念就是仁波切在這裡講了，好比《入行論》裡邊講的：你在打仗過程中要用的刀劍。這是比喻什麼？正念。劍要掉了之後，馬上要撿起來。正念就是這樣的，正念掉了馬上要撿起來。 [02′39″]
〔心得〕
老師以上課專心來喻正念，正知則觀察著正念，看著是否有失去正念的現象。
《入行論》說：「戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。」來了，那個點來了！正念好像很重，提也提不起來，甚至找不到，那怎麼辦呢？如果正念掉了，就是這個寶劍掉了，怎麼辦呢？「畏獄速提起」，沒有正念會墮落地獄的！要去憶念三惡趣的這種痛苦，害怕墮落地獄，然後把這個劍提起來。在戰場上寶劍要是掉了的話，要馬上撿起來，否則敵人就會趁機殺掉自己；正念也是一樣的，一旦失去，就必須要觀察到地獄乃至惡趣的痛苦，真的要能夠把這個心調整過來。你不願意提，不願意提，你怎麼說服這顆心呢？就要去想一想地獄的痛苦、三惡趣的痛苦。 [03′51″]
〔心得〕
仁波切引《入行論》偈誦，以戰場上用利劍殺敵。利劍喻正念，觀察利劍是否掉了，是正知；敵人則是煩惱。一旦失去利敵，煩惱勝出，則將墮入地獄。因此不管是否習慣，都要提起正念。
想了一遍，那個心不理你，沒用！你再去深入地想。想到什麼呀？調整過來。就是對這個地獄、對惡趣的苦有感覺，感覺是什麼意思啊？就「畏」字，開始害怕！害怕然後就提正念了。這是不是一種調伏啊？說如果沒有正念，正知也是生不起來。有了正念，然後用正知來觀察做得對與不對，用它來分析。這是仁波切在解釋正知、正念。 [04′24″]
這一段，我認為是非常精采的用功教授，諸位覺得呢？提正念，可能平常的時候我們會覺得好像很容易提的樣子，但是一旦自己被惹到了，就只想對眼前那個惹你的人發脾氣；提正念要忍耐呀，或者要憶念三寶、祈求上師啊......這個時候提正念就看起來有點困難。這個時候就要觀想什麼？這裡邊說：「畏獄速提起」。這是一個。還有什麼？「如樹應安住」，對不對？那都是《入行論》教給我們用功的方式。 [04′57″]
最重要的是：知不知道失去正念了呢？劍掉了，有的人還往前跑呢！還往敵陣裡衝殺，還覺得挺厲害的，他揮舞的已經不是他的寶劍了。這個時候煩惱的敵人就會趁機毀掉我們，就會種下很多墮落三惡趣的苦因。這一刻應該畏懼它，所以說「菩薩畏因」。畏因就是當下，當下自己發脾氣、口無遮攔說的那些，好像說得很痛快，但是地獄的業就造下了，惡口啊等等這些就造下了；造下馬上要有一個心知道：「哇，這在造惡業，造惡業會墮落的！我是一個有戒律的人，我不可以這樣做！」當想這些的時候，正念提起來了嗎？已經在提起來了。所以再穩固它、穩固它，就會把那種造惡業的續流擋住——如樹應安住。到處都能夠看到樹，看樹的時候，只是在想這個樹漂亮啊，在藍天下很好看啊，還是會憶持到可能每棵樹都會提醒我們：持戒的狀態就是如樹應安住，要讓我們的心住在正念裡。 [06′20″]
〔參考資料〕
《入行論》第五品 護正知
25.心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正念。
26.縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。
27.惑賊不正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。
28.此群煩惱賊，尋隙欲打劫；得便奪善財，復毀善趣命。
29.故終不稍縱 正念離意門，離則思諸患，復住於正念。
30.恒隨上師尊、畏墮聞法語，易令善信者，恒常生正念。
31.佛及菩薩眾，無礙見一切；故吾諸言行，必現彼等前。
32.如是思惟已，則生慚敬畏；循此復極易，殷殷隨念佛。
33.為護心意門，安住正念已，正知即隨臨，逝者亦復返。
34.心意初生際，知其有過已，即時護正念，堅持住如樹。
35.吾終不應當，無義散漫望；決志當恒常，垂眼微下望。
36.蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。
37.為察道途險，四處頻觀望；憩時宜回顧，背面細檢索。
38.前後視察已，續行或折返。故於一切時，應視所需行。
39.欲身如是住，安妥威儀已，時時應細察：此身云何住？
40.盡力遍觀察：此若狂象心，緊繫念法柱，已栓未失否？
41.精進習定者，刹那勿弛散；念念恒伺察：吾意何所之？
42.危難喜慶時，心散亦應安；經說行施時，可捨微細戒。
43.思已欲為時，莫更思他事；心志應專一，且先成辦彼。
44.如是事皆成，否則俱不成。隨眠不正知，由是不增盛。
45.無義眾閒談，諸多賞心劇，臨彼境界時，當斷意貪著。
46.無義掘挖割，於地繪圖時，當憶如來教，懼罪捨彼行。
47.若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安隱如理行。
48.吾意正生貪，或欲瞋恨時，言行應暫止，如樹安隱住。
49.掉舉與藐視，傲慢或驕矜，或欲揭人短，或思偽與詐，
50.或思勤自讚，或欲詆毀他，粗言與諍鬥，如樹應安住。
51.或思名利敬，若欲差僕役，若欲人侍奉，如樹應安住。
52.欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時，如樹應安住。
53.不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應安住。
54.應觀此染汙、好行無義心；知已當對治，堅持守此意。
當我們的心進入怨氣，就開始埋怨，有的人就是把一生變成一個帳本，沒事翻一翻，就開始抱怨。抱怨的這個河一開的時候，哇！非常非常地誇張，什麼都可以怨。怨、怨、怨，怨天尤人，自己苦不堪言。那麼，我們也知道人身得來不容易、佛法遇到不容易，就這兩點我們也可以念恩。能否這個時候也提起正念：給我一個人身不是用來抱怨的，我們要用它來修行大乘法，來持戒、好好地持戒。因為抱怨、抱怨，由於造口業就會犯到戒律。 [07′03″]
〔參考資料〕
LR P360
此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便，一於根本所緣令心不散，二於已散未散將散不散如實了知，初即正念次是正知。如莊嚴經論釋云﹕「念與正知是能安住，一於所緣令心不散，二心散已能正了知。」
若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。
由此正念於所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。
若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此而住莫新思擇。
念如《集論》云﹕「云何為念，於串習事，心不忘為相，不散為業。」
此說具足三種差別，
一所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定所緣之相。
行相差別者，謂心不忘，即心明記其境，此中謂不忘所緣。
言不忘者，非因他問或自思察，僅能記憶師所教示所緣如此，是須令心安住所緣，相續明記無少散動，能生散亂其念便失，故於所緣安住心已，須起是念已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。
作業差別者，謂從所緣心不餘散，如是調心令住所緣。
如調象喻，譬如於一堅牢樹柱，以多堅索繫其狂象，次調象師令如教行，若行者善，若不行者，即以利鉤數數治罰而令調伏。
如是心如未調之象，以正念索縛於前說所緣堅柱，若不住者，以正知鉤治罰調伏漸自在轉。
如《中觀心論》云﹕「意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。」
《修次中編》亦云﹕「用念知索，於所緣樹，繫意狂象。」
前論說正知如鉤，後論說如索亦不相違，正能令心於所緣境相續住者是明記念，正知間接亦能令心安住所緣，謂由正知了知沉掉或將沉掉，依此能不隨沉掉轉，令住根本所緣事故。
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