講次 0311 (2021/03/22 ~ 03/24)
科判 道前基礎
廣論段落 P6-LL3 ~ P7-L1 總之雪山聚中前弘聖教……為恩極重。
入門段落 第1冊 P138-LL5 ~ P141-LL1 第二、滅除損害梵行及三學者......相當有名的。
備註 四家合註《白話校註集》第1冊 P143-L1註釋① ~ P144-L12註釋⑧完 雪山聚 指西藏......來藏弘律之時起算等說。
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好！我們接著往下學。今天我們將學習的還是阿底峽尊者的功德，請大家把書翻到《四家合註入門》138 頁，看原文。
第二、滅除損害梵行及三學者：總之雪山聚中前弘聖教，謂吉祥靜命親教師菩提薩埵及悲瑪桑巴瓦蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要，以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為嘎瑪拉希拉蓮花戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。 [01′02″]
我們現在來看仁波切的講記，請大家看
139 頁。在科判說：「第二、滅除損害梵行及三學者」，這是妙音笑大師的箋註。第二科的內容，是如何清除了以前藏地有許多損害戒定慧三學，還有損害戒學、比丘戒等梵行的這個情況。妙音笑大師將下文的這些內容就歸入了第二科。「總之雪山聚中前弘聖教」，就是說藏地前弘期教法的時候——這裡邊就涉及到一個「雪山聚」和「前弘期」，我們先往下看，一會兒再解釋。 [01′51″]
藏地前弘期教法的時候，由「吉祥靜命親教師菩提薩埵及悲瑪桑巴瓦蓮華生」他們兩位「建聖教軌」。靜命大堪布也是邦伽羅人，邦伽羅人大家親切嗎？就是和阿底峽尊者是同一個家族的。所以在種敦巴尊者所造的祈請文中有提到：「富饒之地邦伽羅，貴胄撒賀王種姓，菩薩靜命所生族，燃燈智足敬頂禮。」他和蓮花生大師兩位就是最初擎持西藏佛教的大德，與法王赤松德贊三個人，聯合在西藏創立了最初的佛教道軌，並且善為樹立清淨無染的教法。 [02′46″]
「然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要，以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法」，這裡邊提到的「支那堪布」，他的見解中並未透徹地了達空性的扼要，因為不了解，所以認為捨棄了方便、智慧中的其中一者是可以成佛的——實際上我們都知道這兩者捨棄一者是不能夠成佛的——而且方便分中的菩提心、出離心呀等等，他認為全都不需要，只要毫不作意思惟就能成佛。 [03′25″]
由於支那和尚摩訶衍那堪布的出現，造成了聖教的傷害。其後蓮花戒論師蒞臨西藏，斷除了這種邪見，著作《修次》初、中、後三篇。我們在很多地方都會讀到，在《廣論》的很多處引了這個初、中、後三篇。蓮花戒論師完全破除了支那和尚摩訶衍那的宗見，重新光顯了佛陀的聖教，所以恩德至極深重！ [04′00″]
「雪山聚」其實就是藏地，地勢高寒，長年覆雪，所以叫雪山聚，也叫雪域。前弘期的聖教——很顯然還有後弘期的聖教——前弘期的聖教是從吐蕃王朝一直經過了松贊干布的開創，到赤松德贊的弘揚盛行，還有到赤熱巴堅的改革文字，直到朗達瑪滅法以前的藏傳佛教，就稱為「前弘期的佛教」。 [04′35″]
〔參考資料〕
《土觀宗派源流》
佛教前宏期的情形
自從最初藏王聶赤贊普起到朗日松贊之間，約傳二十六代，還沒有佛教之名，在號稱為普賢化身的拉妥妥日寧協時，始從天空降下《諸佛菩薩名稱經》等經書于王宮頂，當時還無人能瞭解此等經義，遂命名為“玄秘神物”供奉起來，這是藏地有佛法之始。
王曾在夢中，得到神人授記，說過五世後，當有能解此經義者出世。果然如所授記，經五世至觀世音菩薩化身的松贊干布法王時，派大臣吐米桑布紮赴天竺，盡學梵文和諸明處已達精通，回藏後仿“那迦羅”創造有頭正楷藏字，仿“烏爾都”字造無頭草書，才開始有了文字。
又迎來藏地的主要佛像不動金剛佛及覺阿釋迦牟尼佛二尊，建大小二昭寺，用藏語翻譯《華嚴》等諸大乘經藏，這樣才開始創立了佛教。
及到文殊菩薩化身的赤松德贊法王之世，迎請靜命大堪布，蓮花生大阿闍黎等諸大善知識，度毗遮那（遍照護）等預試七人出家，因此因緣，才發展了少數穿著袈裟的出家人。從此相繼造就出了昆•魯伊旺布松（龍王護）、巴果•毗盧遮那（遍照護）、阿闍黎•仁欽喬（寶勝）、耶協旺布（智王）、迦、覺、向等諸精通竺藏二語的大譯師很多，翻譯了各種顯密經續及疏釋。靜命堪布擔負講說從律藏到中觀的說法重任，大開講聽之風。蓮花生大師等為少數有根器的人，傳授密宗教授，也出了些依教修行的得道者。到了王的晚年，有摩訶衍那和尚從漢地來藏，倡言非但應舍不善分別，即諸善品分別，亦是能纏縛生死，無論鐵鎖金鎖，同屬纏縛，只應全不作意，才能求得解脫。倡此邪見，藏眾翁然風從，往昔菩提薩埵等所教導的清淨見行能行持者日益漸少。藏王欲破此邪說，遂派人迎請善巧之王蓮花戒論師入藏，與和尚辯論，擊敗了他。為引據正理，破他的邪見，造了《修次第》三編，使清淨的見行，又得重光於世。
此後，至赤熱巴堅王時，迎請班智達勝友等諸大論師翻譯了許多經典，並對一切經典譯名均以現行語而加以訂正。以後朗達瑪繼位，又大滅佛法，使藏地正教幾乎破壞無餘。
關於前宏時期的正見，初藏王赤松德贊時，曾首次向全藏宣佈法律：凡諸見行，皆應依從靜命堪布傳規。和尚事後，王又重為宣佈，謂今後正見，須依龍樹菩薩之教，若有人從和尚之見者，定當懲罰。由此原故，在前宏佛教時期，雖有少數唯識派宗見的班智達來藏，然主要的仍然是靜命堪布及蓮花戒論師之風規屬於中觀自續派見，此派較為發達。
那麼這個就涉及到「朗達瑪」，朗達瑪就是破壞藏系佛法的一個王。我在這裡邊就問說：「朗達瑪的前世是誰？他為什麼會這麼嚴重地破壞佛教呢？」因為那時候我在想：這一生他為什麼要對聖教做這麼大的破壞？是不是發惡願的？其實那時候在仁波切講之前，我也不知道朗達瑪是誰。 [05′00″]
然後仁波切就講說：這裡邊有很多故事。在修建尼泊爾博達大佛塔的時候，那時候朗達瑪是一頭牛。當佛塔開光的那一天，大家都在很虔誠地祈禱，非常歡喜感動的時候，這頭牛祈禱說：「當他們正式弘法的時候，我就要滅法！」牠就發了這樣的一個惡願。然後仁波切說是有這個說法的。漢地也有國王滅法，就提到了三武一宗，說好像有四次，但是他說漢地的滅法沒有像朗達瑪滅法那麼嚴重。朗達瑪實際上在位才四到五年，五年以後他就被刺殺了。在五年當中，他就把整個的佛法毀滅得非常地嚴重，嚴重到什麼程度？到七十年都沒有恢復，七十年後才慢慢地復甦。經書也燒掉了，但是他最主要的破壞就是他不准有一個出家人，傳戒的人幾乎全部都斷絕了！沒有戒的話就等於沒有佛法，所以實際上那個時候是慘不忍睹啊、慘不忍睹！ [06′13″]
接著朗達瑪破壞佛法之後，那有人還得要重新建立，然後就涉及到在朗達瑪滅法之後，有三個出家人就逃走，據說是逃到安多地區了。那麼逃到安多地區，這時期就進入到後弘期了。三個出家人，他們就幫一個當時年紀還很小、可能不到二十歲的叫「拉欽波貢巴饒色」傳戒。後弘期的時候第一個求戒的西藏人就是拉欽波，仁波切常常滿懷感恩地講到這個出家人——就是被這個三位大師授比丘戒的第一個人，在佛法被破壞了之後。 [06′54″]
三大賢哲從西藏經過新疆逃到青海，最後當地發現他們是三個出家人，就非常地敬重他們。最後就是有一位拉欽波——就是拉欽貢巴饒色，年紀很輕就被他們收為弟子，然後最珍貴的、最重要的就是接受了比丘戒律。 [07′17″]
後來請到那個刺殺朗達瑪的人幫忙傳戒，他說他不能傳戒，他已經殺人了不能傳戒，所以就請了兩個漢地的和尚，一共五個人傳。安多地方的僧人的上衣裡邊都是藍色的，不知道諸位去藏地有沒有注意觀察？實際上那個為什麼是藍色的呢？那個藍色就是紀念漢地和尚幫忙把西藏的戒律、這個戒法振興起來。如果沒有這兩位和尚，其實很難傳戒的，傳不下來的。仁波切在這裡說：「不知道拉薩人有沒有這種說法，但是安多地區就是這樣說的。」 [07′59″]
後來西藏那裡邊就有十個人到拉欽那裡去受戒。看！又傳開了！傳說有衛藏人、後藏人，一共有十個人到安多在拉欽的跟前受戒，就是這樣戒律又再度地傳承下來了。所以拉欽是後弘期的第一個傳戒人，對吧？由他開始標幟著進入這「後弘期」。他們離開的時候，拉欽已經很老了，他把自己的黃帽送給了西藏十個人當中一個叫作魯梅的人，是魯梅帶著這個十個人來的。拉欽送給他的時候說：「你在這一路上惦記著我，戴著這頂帽子到西藏去弘法。」後來西藏黃帽派為什麼會這麼盛興，緣起說就在那裡。安多的拉欽波是相當相當有名的！ [08′51″]
然後在這裡邊，我們又會提到「後弘期的佛教」。後弘期的佛教就是從朗達瑪滅法之後，再次恢復的藏傳佛教稱為後弘期的佛教。後弘期的佛教開始的年代有種種說法，布頓大師認為從公元 973 年善顯密意大師（拉欽貢巴饒色）受比丘戒那年開始的；種敦巴尊者認為從公元 978
年，魯梅戒慧——就剛才提到那位——他帶著十個人依著善顯密意大師受比丘戒的時候開始的。中間差了幾年？五年吧！對吧？他們的時間長度。 [09′28″]
〔參考資料〕
《土觀宗派源流》
佛教後宏期的情形
朗達瑪大滅佛法之時，吉祥曲吾日出（196）的修道處有三位大德逃至朵麥（197）。喇欽布•貢巴饒塞（198）便從他們出家，受具足戒。以後，魯梅•楚逞喜饒（199）等十人，從藏地來此，依喇欽學戒。魯梅等回藏後，建立道場，普傳戒律，使佛教的餘燼，從下路（200）又重新復興起來，開佛教再宏之端。由此漸次弘傳，使衛藏諸地，僧伽遍滿，講解實修，蒸蒸日上。故喇欽與魯梅等，對於我們雪域藏民恩德很大。
所以它分前弘期和後弘期，後弘期的開端的時候，要記著有這樣的一個了不起的拉欽，對吧！還有兩個非常非常重要的、在歷史的傳戒的舞臺上絕不可或缺的兩個漢地的和尚，藏地的比丘戒又得以延續到現在，所以他們的衣服上才有藍色，就是紀念很深恩的漢地和尚。 [09′53″]
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