廣海明月 第317講

 講次  0317  (2021/04/12 ~ 04/14)

科判  道前基礎

廣論段落   P7-L7 ~ P7-L8 其為本尊所攝受者……及廣大正法。」

入門段落   第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4 第四分三：第一、本尊所攝受者......這就是「謁見本尊天顏」的部分。

 https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5485-130317

　　今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。請大家翻開《四家合註入門》146 頁，看中間「第四分三」，這裡邊會介紹阿底峽尊者為本尊所攝受的狀況。看原文。 [00′22″]

 　　第四分三：第一、本尊所攝受者：其為本尊所攝受者，如《讚》云：「勝歡喜金剛、〔立三三昧耶王，屬事部之能仁，結說法印，即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者，謂身語意；或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。〕雄猛世自在觀世音、主尊度母等即勝樂輪、不動尊共六尊，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」 [01′09″] 

　　現在大家可以看一下仁波切的講記。這科判第四個分三，第一就是「本尊所攝受」。覺窩傑具德阿底峽尊者具備這三個圓滿因的狀況是如何呢？首先，「其為本尊所攝受者，如《讚》」，這個讚就是指《八十讚》，「如《讚》云：勝歡喜金剛，立三昧耶王」，「勝歡喜金剛」就是指本尊喜金剛，「立三三昧耶王」是指釋迦牟尼佛。「屬事部之能仁，結說法印，即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者，謂身語意；或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。」「事部之能仁」，密續有四部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，這個事部，它是密續四部中的第一部，為什麼叫事部呢？它主要是透過沐浴、清潔等外在的行為修持密法，所以稱為事部；這裡邊是事部的釋迦佛。 [02′25″] 

　　這裡邊要解釋的就是，通常「三昧耶」是指誓言，但是「立三三昧耶王」就是指釋迦佛。然後這裡邊還要解釋一下，它說「三昧耶者」指身語意的三昧耶，或者是指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。「不食似手印」是指什麼呢？就是指不食用形狀做得像手印和人、動物的食物。 [03′00″] 

　　接下來就講到：「雄猛世自在觀世音、主尊度母等」。「主尊度母」就是綠度母；這裡邊提到「雄猛世自在觀世音」，就是指觀世音菩薩。有很多對觀世音菩薩的稱名，像普陀主、世間主、世間自在、大悲尊、蓮花手等等；這裡邊說還是導師釋迦佛的八大近侍佛子之一，另外雄猛世自在觀世音是三世諸佛大悲的一個總聚體，大悲的代表。那麼度母——這裡邊說主尊度母，度母就是指佛教的本尊，主要是白度母和綠度母。 [03′51″] 

　　接下來，「即勝樂輪、不動尊共六尊」，「勝樂輪」就是無上瑜伽部的母續的本尊，或者有人稱勝樂金剛、黑茹迦。「不動尊」，這裡邊仁波切解釋為是忿怒不動明王，不是五部如來的不動佛。這是噶當派的六個本尊，覺窩傑尊者平常的課誦就是這六位本尊的自生法等儀軌，主要依止的本尊也就是這六尊。格西對「不動尊」的解釋是說，是指阿底峽尊者的不共護法，尊者在前往拜見金洲大師的途中遇到了很多的災障，都是由於他的護持而順利度過的。也會有本尊和護法都是一尊的，像瑪哈嘎拉，他是忿怒的觀世音，但是他也是不共的護法、大乘的護法。在這裡邊，仁波切為我們介紹說噶當派的六個本尊，阿底峽尊者常常修的是這六位本尊的自生法等儀軌，主要依止的本尊也是這六尊。 [05′07″] 

　　「謁顏得許故」，就是直接地現見了他們，並且獲得開許。「或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法」，就是說或者在夢裡呀、或者直接現前——直接現前是什麼意思？可能靜坐的時候，或者有的時候本尊現前也不一定是在靜坐的時候，已經直接就像師生一樣對話，像生活一樣地這樣對話——經常從他們聽聞甚深、廣大的正法。 [05′41″] 

〔心得〕

直接現前：在靜坐時或直接像師生一樣對話。

宗大師親見文殊師利菩薩亦復如是。

為何要「謁顏得許」？因為依止法，皈依的緣故。

 　　這些本尊當中，度母是以常人談話互動的方式在尊者的面前，這個有大量的史料記載。在尊者進入西藏之前，尊者就啟問度母說：「此行是否有利藏人呢？」度母就授記說：「對藏人有廣大的利益，尤其是依靠一位優婆塞——種敦巴，會產生很大的利益。透過這位優婆塞，就能作廣大的佛教事業。」這就是「謁見本尊天顏」的部分。 [06′20″] 

〔參考資料〕

尊貴 創古仁波切開示「自生」與「對生」觀想

提問：尊敬的仁波切，我們這三天進行了非常殊勝的藥師佛法會，在儀軌當中有提到所謂的「自生」與「對生」。請教 仁波切，什麼是「自生」與「對生」的觀想？如何在片刻之間就完成這個觀想？謝謝。

 仁波切：

（一）、觀想的方法

在進行自生觀想或對生觀想時，可以將兩者同時觀想，也就是自生、對生一起出現。或者不同時做觀想，而先觀想自己是本尊。自生觀想清楚之後，再進行前方的對生觀想，觀想前方也有一個藥師佛，這樣也是可以的。因此，觀想的方法有這樣次第的不同。

 

（二）、觀想的原因與目的

1、自生觀想

為什麼要做自生觀想？意即為什麼要觀想自己就是本尊呢？它的原因是：首先，我們現在都在學習與修持佛法，以佛法的見解來說，透過修持，我們最終都能夠得到佛的果位。為什麼我們能夠得到佛的果位呢？原因就是由於我們每一個人的本質、本性就是佛性，都具有如來藏，只是受到一些暫時的煩惱與染污所包覆，使得最好的佛性沒有辦法展現出來。要讓這個佛性展現出來，就必須知道自己本來是清淨的，是具備佛性的；而且需要時常想著、提醒自己：你是清淨的；方法就是透過自生觀想，讓自己知道自己是清淨的。就像在藥師佛的修持當中，觀想自己是藥師佛的時候，即在培養與明白自己的心與藥師佛的心是無二無別的，是一樣的，這就叫「自生觀想」。透過這個觀想，可以幫助我們本所具有的這個清淨的功德展現出來。

自生觀想就是觀想自己是本尊，最主要的目的就是讓我們本來具有的那個佛性，能夠開展、顯露出來。

 

2、對生觀想

接下來，為什麼要做對生觀想，也就是在前方亦觀想有佛菩薩呢？這是因為我們為了要認識自己的佛性，讓自己的佛性開展，就需要具備幾個條件。第一個是要有福德資糧，要積聚福德資糧；而且你要真正對三寶有信心，才可能這樣開展自己的佛性。因此，我們就要觀想在前方有藥師佛，並對藥師佛做供養、讚嘆，以及升起信心。觀想時，包含藥師佛的顏色、形象、手中拿的法器等，都很清楚的觀想於前方。以上是為什麼要做對生觀想的原因。

雖然我們現在用凡夫的肉眼，沒有辦法看到佛菩薩好像真的在我們前面，但是事實上，因為佛菩薩大悲的加持，祂隨時都在看顧著眾生。佛菩薩看著眾生，就好像在祂手掌中一樣，是那麼的清晰。所以，當我們觀想前方有佛菩薩時，最重要的是相信佛菩薩就在我們前方出現，並且在這樣的情形下來修持。

 

〔參考資料〕

上師、本尊、護法的重要性及相互關係？

上師、本尊、護法是密宗修行者的三根本，其重要性是超越一切的。上師是加持的根本，本尊是成就根本，護法是事業根本。諸佛甚深秘密曼陀羅境界，若無上師之口訣引導和適時印證，則無法得入；真言秘密，若無本尊之威德加被與時刻護念加持，則無以與之相應；菩提道上之險，猶如千重山、萬重水，無量天魔眷屬、精怪、鬼神、怨親債主，隨時等候機會破壞密法行者的善根梵行，若 無護法日夜守護，則鬼神得其方便趁虛而入，喪失身命事小，若心魔與精怪入身，淪為魔道，則千劫不得出離，報盡猶墮地獄；三根本之重要性由此可見。三根本中，上師更為本尊和護法之根本；因一切密法之傳授乃至護法之授與，皆因上師傳承之如法許可後，對行者才產生意義及實之加持作用，本尊和護法其實也就是傳承上師功德力的延伸和展開。