廣海明月 第392講

講次 | 0392 (2022-01-06 ~ 2022-01-09)

標題 | 解決生命的首要問題──生死

音檔 | 6A 23:08 ~ 6A 24:03

廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。

手抄頁/行 | 第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3　( 2015、2016 南普陀版 )

手抄段落 | 儘管有這樣的差別……曉得你心裡什麼量。

儘管有這樣的差別，可是目的卻是一樣的，這個所以我們一定要把握得住。你的目的幹什麼？解決生死痛苦問題。小乘看得不遠，自己以為這個生死痛苦問題就是這個，你就忙這個，結果到了後來發現，啊！這個不行，他一定還要整個地解決，你還是為了這個。既然你要解決大的，當然你不能做一點點小事情，所以你了解了這一點，這個大、小乘的戒律在行相上面看是違背的，在真實的意義上面是完全不違背的。所以我們真正要修學就要學這個，你到了這個認識了以後，那一點障礙都沒有，一點障礙都沒有。因為他所說的認識，不是個道理，而這個認識是你內心相應的這個量，到那個時候你自然曉得你心裡什麼量。00:57

好！這段師父說：儘管有這樣的差別，可是目的卻是一樣的，我們一定要把握得住。大家會不會覺得有點疑惑：急求出離和要救一切有情，這兩者目的怎麼會一樣呢？那我們就帶著這樣的疑問開始探索。01:28 

接著師父又開始分析：「你的目的幹什麼？解決生死痛苦問題。」請問：解決生死問題，這個目標觀待於不想解決生死問題，遠嗎？想解決生死問題，遠！著眼於現世和著眼於生死問題，生死問題深刻多了，對吧？為什麼呢？生死為什麼是個問題？為什麼這個問題又可以被解決？02:14 

〔心得〕

小乘急求出離，大乘要救一切有情，目的不同，但是，背後要解決的問題是相同的，即要解決生死問題。差別在於解決自己的生死問題和解決一切眾生生死問題。

生是個問題，死是個問題，因為有生，才會有死。如果只生一次、死一次，死後灰飛煙滅，什麼都不存在了，我們和我們的身體一起變成了塵土，請問那生死還要解決嗎？活一百年或者比一百年多，然後死一次就可以了，就徹底一切都結束了，這樣還特別需要解決生死嗎？可能沒有什麼必要解決吧？你們認為呢？這就是斷滅見，對不對？因為不管你是造善還是造惡，死了之後都變成了塵土，所以活著的時候怎麼活呢？那就有各種問題了。03:13 

〔心得〕

持斷滅見者不會認為有生死問題，因為只生一次、死一次。既無法解決，自然就沒有面對生死的必要。

接下來，最大的問題出現了！萬一身體毀壞了，心續會繼續向前，會經歷生有、死有、中有，再生有、死有、中有……，這樣無限地輪轉下去──這是聖者發現的生命的規律、在輪迴中的規律。萬一事實是這樣，而且這個生死的輪轉遍於六道呢？儘管人世有諸多的不圓滿，我們並不能不努力就永遠能成為一個人，好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了之後再當人，不是這樣的！成為人的條件是什麼？「增上生因戒非餘。」所以一定要好好持戒。04:09 

〔心得〕

共下士道，希求增上生。

如果是這樣，要不要考慮來世得到人身呢？要考慮！而且要去贏得人身。那麼來世得了人身，會不會死亡呢？還是會有死亡，假如死亡沒被解決。來世成為人會不會還有墮落惡趣的危險呢？如果惡趣的因沒有被消除的話，這個危險還是存在的。就算一直在人天，也會不停地經歷死亡、別離、身壞，這些極大的憂苦。所以在無限生命的視野中，生死是不是成了一個巨大的問題？因為從無限的過去到無限的未來，我們的相續並不會消失；如果這個相續一直會出現在死亡的魔咒裡邊循環的話，這件事不令人窒息、不令人恐懼嗎？所以它必須被提到日程上來，成為生命的首要問題，要被解決！不是嗎？05:14 

〔心得〕

共中士道，希求究竟勝—解決生死問題。

沒有學習佛法的時候，如果你想解決生死問題，別人會不會以為你瘋了？我以前就有這樣的經驗。為什麼呢？因為他們會認為生死是個自然規律，順應即可，就像四季、花開花落，好像只要放寬心，生死便不是個問題。可是有些人不滿足於此啊！覺得為什麼不可以挑戰生死呢？為什麼自己一定要死、看著親人死、看著別的生命死，有命咸歸死，一定要屈服這個，一點辦法也沒有？想去問，想去尋覓，真的一點辦法都沒有嗎？06:02 

看你問誰！

如果你問到斷見者，他們會說沒有後世，及時享樂即可。

如果問到有一類人，他們會說死了之後分兩邊，或上天堂、或下地獄。

還有人會回答說：「死了就變成鬼了。」好像永遠都是一個鬼魂。但是這些都不能滿足我們心中的疑問。06:26 

如果我們問到大雄世尊，他會回答什麼？生死可以解決，有辦法解決，他已經解決了，而且可以幫忙一切眾生解決！記得佛陀有一個名號吧？叫「摧敵者」，我們漢地翻成「應供」，意思就是能夠摧伏所有的敵人。這個敵人不是指外在的敵人，而是指心中的、我們相續中的煩惱障及所知障。因為佛陀徹底地斷除了煩惱障和所知障，徹底地解決了生死問題，所以他是大雄世尊。而且他會教導我們，如果沿著他走過的路開始修行的話，所有的有情喔！都能夠達到跟他一樣的果位。07:22 

〔參考資料〕

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

阿羅漢

梵語 arhat，巴利語 arahant。為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。略稱羅漢、囉呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

據成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果。可分為二種，即：(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱為十無學支。

關於阿羅漢之語義，據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即：(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。(二)不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。(三)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語 arhan，為梵語 arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義較為適切。此外，慧遠於大乘義章卷二十末亦以應化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毘婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。

請問你信誰？你想跟隨誰的見解？跟著什麼樣的見解、行什麼樣的路，就會有怎樣的現在與未來，對不對？大家有沒有發現這裡邊會有一道很大很大的辯論題，就是如何成立前後世？如果在此展開的話就會很長，但是我們一定要努力地學一下前後世是怎麼成立的，敬請期待！07:57

注意喔！我接著講，問題出現了。師父認為只解決自己的生死問題，是小乘行者的發心。師父說什麼？「小乘看得不遠」，有沒有驚訝？都看到生死了，還不遠嗎？都想解決生死了，多偉大呀！而且阿羅漢已經解決了，多麼神聖啊！比起誰來看得不遠啊？是我們嗎？不是啊！是佛陀吧！還有比菩薩也是看得不遠。可是小乘行者比起一個耽著現世的凡夫來說，那真是遠若星辰！所以師父教我們的是佛陀的見解，也就是佛陀的教誨。那教誨是什麼呀？比個人的生死更遼遠的、更加遼闊、更加清晰的、更燦爛的目標，是什麼？那就是大乘行者要追求的呀！

請問：那是什麼？09:12 

〔參考資料〕

《釋量論略解》

丑二、廣釋，分二：寅一、明有前後生，二、破無之能立。 

今初： 

最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從於身生，

太過故、現見，具有結續能，彼為有何事，又由無何事，

於後無結續。何處不產生，濕生等眾生，全無彼地等。

故一切種性，故根等不待，自類是大種，如一轉變時，

皆變無別故。諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，

彼等亦轉變。故覺住所依，有依於覺性，是諸根之因，

故是根從覺。有如彼能引，後亦當如彼。由彼識益故，

說意依於身。若無根非覺，彼亦非彼無。如是互為因，

故互是有因。從無次第者，非生有次第，非別亦無待。

從身次生覺，彼亦顯次第。其前前刹那，是一一刹那，

先無者之因，是故一切時，可見其為因。

 

最初受生之時，其氣呼吸及諸根、意覺等，非不待各自同類，唯從身生。若如是者，有太過失故。現見現在前念心具有與後念心結續之功能，彼有何增上事能續？又由無何因緣於後時無後心相結續，實不應理。立量式云：胎生無間之心，應有前心為先，是心識故，如此現在心。平常人之死心，應有後心結續，是有染心故，如此現在心。

問：如何有太過之失耶？

曰：地等一切，應皆成有情之種子體性，以地等無任一分不產生濕生等有情故。若根等不待前念自類唯從大種生者，如有一大種轉變為有情，則一切大種皆應轉變為有情，以彼等之大種因無差別故。又若計身為意覺之殊勝所依者，為有根身，抑無根身？無根身，下文當破。若有根身者，有根身應非意覺之殊勝所依，以一一根受損害時，非意覺直接有損害故。然此意覺都是身之所依，以汝轉變時，現見彼身等亦有轉變故。是諸根從意覺生，以後覺安住之所依，是前覺，有依前覺之業，是諸根之因故。臨終時之根等，後亦當與如彼同類後根等相結續，以有如彼之能引業故。

問：若身非意覺之殊勝所依，則與經說：「身與心互相隨逐」應成相違。

曰：此不相違。由彼身識能饒益意覺之原因，經說意依身故。

若謂根是意覺之所依，以無根時意覺不生故。

反難曰：意覺應是身之所依，以無意覺彼身亦不生故。若許爾者，觀待相續，亦應是身心互為因，身是心所依，心亦是身所依故。若許爾者，觀待相續，身心應互為有因，以互為因故。又若依身者，為依常身，抑依無常身？常且非理，應非從身次第生意覺，以身是常非次第故。

若謂身雖是常，然觀待諸緣能次第生意覺。

曰：彼身亦不能待緣，次第生意覺，以身是常，緣不能使有差別故。

若謂觀待前意覺，從身漸次生後意覺，

曰：若爾，彼身亦顯有次第。以從漸次生覺故。

若許爾者，應一切時可見前念身心為後念身心之因，以身心前前刹那，是先無身心一一刹那之因故。以上成立初生之心有前因，臨終之心為後因，故證有前後生。