廣海明月 第393講

講次 | 0393 (2022-01-10 ~ 2022-01-12)

標題 | 發心是解決一切眾生問題的出路

音檔 | 6A 23:08 ~ 6A 24:03

廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。

手抄頁/行 | 第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3　( 2015、2016 南普陀版 )

手抄段落 | 儘管有這樣的差別……曉得你心裡什麼量。

要解決生死問題，生死能解決嗎？生死為什麼能被解決？有解決了生死的人嗎？如果有的話，他會幫我們嗎？那能夠醫治生死之病的大醫王又是誰？他用什麼辦法解決？我們會不會迫切地想要知道？這一切難道不是整個教證法建立的基礎嗎？建立在什麼上？就是解決痛苦，達到快樂。00:44 

〔參考資料〕

《菩提道次第廣論》P99 

應皈之因相分四．初者．謂自即是極調善性．已能證得無畏位故．若未得此．則如倒者依於倒者．不能從其一切畏中救護他故。第二者．謂於一切種．度所化機．善方便故．此若無者．縱往皈依．亦不能辦所求事故。第三者．謂具大悲故．此若無者．雖趣皈依．不救護故。第四者．謂以一切財而興供養．未將為喜．要以正行而修供養．乃生喜故．此若無者．則定顧視先有恩惠．不與一切作皈處故。

生死事大，豈能無視！誰能無視！00:52 

無窮的痛苦是生死帶來的嗎？是這樣的嗎？為什麼痛苦的根源是生死呢？由於煩惱而受生在輪迴中，才會有種種的痛苦──老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得的種種痛苦，全部都是因為我們在輪迴中受生，所以一切的痛苦源自於生死。那麼生死的根源又是什麼呢？如果生死的因無法解決，那麼生死也無法被解決；如果生死是源於一個非常不合理的因的話，那是不是只要我們找到那個最根本的因，把它解決掉，生老病死的種種痛苦就都能一併解決？01:50 

好像一把黑暗的大鎖，牢牢地把我們鎖在生死中，我們打不開它，就只能沿著生死的既定方向不停地經歷生死、生死、千生萬死，走不出這個輪轉生死的怪圈。怎麼解鎖？密碼是什麼？02:10 

請問：生死的根本是什麼？這個根本可以被徹底解決嗎？有依據嗎？什麼叫依據？依據這樣的道理可以解決生死，這叫解決生死的依據，對吧？那麼這個依據是誰講的？出自於何人？哪裡來的？一定是使用過這種方法成功了的人，他才有經驗嘛！對不對？那是誰呢？是佛菩薩！那佛菩薩解決生死的辦法我們怎麼會知道呢？清淨傳承，從未斷絕！02:58 

龍樹菩薩所寫的《七十空性論》說：「因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼生十二支。見真知法空，無明則不生，此是無明滅，故滅十二支。」《中論》說：「若永滅無明，諸行當不生，能滅無明者，由知修真實。由前彼彼滅，後彼彼不生，純一大苦蘊，皆當如是滅。」還有月稱論師他的《明顯句論》也說過：「諸佛說一切，煩惱皆依癡。」記不記得宗大師寫的《緣起讚》中怎麼說啊？「世間所有諸衰損，其根乃為無明闇，由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。」太多的經論中都在講說這樣的道理！04:16 

所以佛菩薩告訴我們說：生死是源自於顛倒的執著。當我們對境的時候、心對到境的時候，會自然地認為境跟我們的心的安立是沒有關係的，是從境那方面自然成立的。正是因為這樣的執著，導致了我們現在感受到的所有痛苦。04:41 

〔心得〕

中觀應成承許心、境二者是相互觀待而成立。心與境都不是諦實有、自性有。沒有境不會有心，沒有心不會境。如同《入行論》：

若境由識成，依何立識有？ 

若識由境成，依何立所知？

心境相待有，二者皆無實。

我們因為無明，誤以為心、境都是諦實有、自性有，因此造了種種流轉生死的業。

想一想：什麼？生死還有道理可講嗎？不管活了幾歲、不管想不想死、不管多麼捨不得、不管多麼痛苦，有沒有理由？沒有理由的。就得去死嗎？時間到了就會死啊！這裡還有為什麼嗎？有道理可講嗎？可以跟死主講道理嗎？可以說服死主退卻嗎？甚至可以消滅死主？05:06 

大家覺不覺得空性是一個驚天動地的發現啊？有這樣的生命程式嗎？可以消滅死主，誰會寫？誰可以教我寫？我們會為此驚喜萬分嗎？我們會不會在心裡吶喊說：「我要上那樣的學校！我要學寫那樣的程式──滅除生死的程式！」05:28 

那大家有沒有觀察一下，我們現在有沒有在學？學《廣論》、學《現觀》、學五大論、《地道建立》等等，為什麼呀？滿足我們的第一需要──解決生死之痛啊！再看得遠一點，解決一切眾生的痛苦！05:49 

生死問題怎麼辦？疫情怎麼辦？能源危機怎麼辦？甚至隔離怎麼辦？大家都在苦惱著很多、很多問題吧？師父說：「小乘看得不遠，自己以為這個生死痛苦問題就是這個，你就忙這個，結果到了後來發現，啊！這個不行，他一定還要整個地解決」，就是還是要發心度芸芸眾生，所以「還是為了這個」。06:27 

〔心得〕

僅只是解決自己的生死問題尚且無法圓滿的解決問題，何況尚未正對生死問題的我，較之小乘還差的很遠。

如果能夠將目光放在這個長遠的問題，對於眼前的問題如疫情等就比較不會焦灼，雖然眼前的問題還是需要解決，但至少能夠比較平靜的思考、面對。

仔細聽這一段哦！連小乘行者，佛陀都認為他看得不夠遠，那我們當下看待這些問題的目光呢？我們就覺得我們現在遇到的問題非常地大，怎麼解決呢？想各種辦法。有沒有想一種清淨的、有傳承的、究竟的解決辦法呢？此處有沒有標示呢？06:59 

所以師父說：「既然你要解決大的，當然你不能做一點點小事情」，這裡邊又出現了──發心。佛陀說到最後所有的眾生都會成佛、都有能力成佛，所以還是會回小向大。因為什麼？佛陀會勸我們要發菩提心啊！那佛陀為什麼要勸我們發菩提心啊？佛陀是我們的老師、是眾生的老師啊！善知識啊！那我們為什麼要聽佛陀的勸呢？因為佛陀才知道怎麼究竟地離苦、怎麼究竟地得樂，他有經驗啊！因為這個老師實在太高明了！07:48 

從這個目的上講確實是一樣的，所以師父說：大、小乘的戒律在行相上看起來是違背，但真實的意義是完全不違背的，都是為了眾生離苦得樂。所以師父說：我們真正要修學就要學這個，學到了這個、認識了這個以後，一點障礙都沒有。那我們現在處處碰壁，是不是還是沒有學懂、沒有學會呢？08:21 

大家有沒有發現要解決一切眾生的問題要發菩提心、要走大乘？可以信任發菩提心是解決一切眾生問題的出路嗎？因為這是佛陀的洞見啊！超越於我們的經驗之外，聞所未聞，在沒有聽聞之前是不知道的。怎麼解決一切眾生的問題？再說一遍，怎麼解決一切眾生的一切問題？發菩提心──為利有情願成佛！這是佛陀教導我們的經驗，他已經成功的經驗，那我們要學習嗎？一定要！09:13 

〔心得〕

因為佛陀的洞見是聞所未聞，自然無法馬上生起相應的量。惟有透過不斷的學習，才能夠漸漸生起相應的量。

師父說：這個認識需要內心相應的這個量，到那個時候自然就曉得心裡是什麼量。我們可能對這句話不太了解，但是我們可以透過長時間地學習去了解，甚至實踐師父的這句話。這個量到底是什麼？心領神會到時候就知道了！09:36 

至於什麼是戒律上看起來行相違背，但真實的意義卻是不相違背的？我們在實踐佛法的時候，透過身體力行，最終會發現那個真理──要解決一切眾生的一切問題，就是要發菩提心啊！大家最終都是要朝著成佛的目標走去的，為什麼？因為沒有一個眾生想要痛苦，所有的眾生都想要快樂；所有的眾生都不想要一絲絲的痛苦，想要達到圓滿的快樂。10:21 

師父也曾經說過：如果了解了佛法是這樣的，有誰會不想學嗎？如果了解了發菩提心是這樣的，有誰會不想發嗎？所以怎麼樣解決現實及久遠的問題呢？在此處標示得是非常清楚的──發菩提心吧！10:44