廣海明月 第397講

講次 | 0397 (2022-01-24 ~ 2022-01-26)

標題 | 菩薩利他為勝

音檔 | 6A 26:35 ~ 6A 27:22

廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。

手抄頁/行 | 第1冊 P176-LL5 ~ P177-L1　( 2015、2016 南普陀版)

手抄段落 | 那麼下面我們看……這個就是它的原因。

大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家殷重地發心。今天我們開始一起再繼續聽師父的帶子，聽的時候大家要專注！00:19 

那麼下面我們看，所以說在這種情況之下，那我們曉得除了這個特別的，為了他急求自利的這個「少事、少業、少希望住」，只管他自己的那個東西以外，其他的小乘人的都要學，都要學。這個是為什麼在大乘，所謂「方廣藏」就是大乘，大乘當中它廣說三藏，照理說它大乘嘛就說大乘的，小乘不要講啊，但是它小乘也講，原因就這個道理。因為你一定要學，學了以後，了解，幫他們，而且你那時候曉得裡邊的差別何在，那這個就是它的原因，這個就是它的原因。01:07 

大家還記不記得這一段師父的解釋是解《廣論》哪一段文的？可以和我一起看一下：「趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者亦即此也。」01:59 

在這裡邊又再再地提到了大小乘的差別。說「急求自利」，注意！這個「急」字，急著做什麼呀？出離，對吧！急求出離。從哪裡出離？從生死中出離。那麼急求自利，從生死中出離這件事就是利益自己，所以他的利益自己是很高妙的──是針對自利。急於求得自己的利益的，他要「少事、少業、少希望住」，這一點菩薩不能學。為什麼呢？因為如果在利他的事業中少事、少業、少希望住的話，就幫不到別人了，對吧？這點不能學；但其他小乘人要學的菩薩都要學。所以師父說：「這個是為什麼在大乘，所謂『方廣藏』就是大乘，大乘當中它廣說三藏，照理說它大乘嘛就說大乘的，小乘不要講啊，但是它小乘也講，原因就這個道理。」03:25 

〔心得〕

菩薩遮除在利他事業中少事、少業、少希望住，因為幫不到別人。

→ 菩薩有法，遮除在利他事業中少事、少業、少希望住，因為要利益一切有情的緣故。

那菩薩為什麼要學啊？有沒有剛才聽到師父解釋？師父說：「學了以後」，注意！「了解，幫他們。」菩薩為什麼要學？不是為了急求自利，是為了了解、幫忙別人。這個別人是指一切有情喔！但是學的時候──學小乘的時候，會不會學少事、少業、少希望住呢？會不會連這個都學？菩薩是不應該學的，在利他中是不應該學的。這裡邊師父把這兩點差別為我們講得還是非常清晰的，有聽清楚吧？04:13 

在宗大師寫的《菩提正道菩薩戒論》──可以簡稱為《菩薩戒品釋》──那裡邊有說到：「此中理由，謂諸聲聞自利為勝，修自調伏，不顧利他，故於利他少事住等，可名為妙，非諸菩薩利他為勝，於一切種唯為利樂一切有情，於利他中少事業等，得名為妙。」04:48 

如果我們理解一下是什麼意思呢？就是聲聞是以自利為主，修習自我調伏，不顧利他，所以對於利他的事情就少事、少業、少希望住，這可名為妙；不像菩薩是以利他為主，在任何情況下唯為利樂一切有情，菩薩如果在利他中少事、少業、少希望住，就不名為妙了。所以這是大乘者和小乘的一個非常大的差別。這個問題在小乘裡可名為很殊妙的，但在大乘裡可能就是會犯戒的、犯到菩薩戒。05:36 

〔心得〕

非諸菩薩利他為勝，於一切種唯為利樂一切有情，於利他中少事業等，得名為妙。

→ 非「諸菩薩利他為勝，於一切種唯為利樂一切有情，於利他中少事業等，得名為妙。」

→ 諸菩薩利他為勝，於一切種唯為利樂一切有情，於利他中少事業等，非得名為妙。

→ 菩薩是以利他為主，在任何情況下唯為利樂一切有情，菩薩如果在利他中少事、少業、少希望住，就不名為妙了。

那麼「少事、少業、少希望住」是什麼意思呢？在《菩薩戒品釋》中有說：「其少事，謂少欲。少業，謂不執持眾多資具。少希望住，是住聖種，謂於少許粗惡衣、食、臥具，便能知足；樂勤修斷，名四聖種。」理解一下：「少事」就是指少欲，少欲知足；「少業」是指不可以擁有眾多的資具；「少希望住」是指安住於聖者的種姓。那麼聖者的種姓就有四個：對於少許粗惡的衣服知足、對於少許粗惡的飲食知足、對於少許粗惡的臥具知足、好樂勤修斷除煩惱，這四個就是聖者的種姓。06:41 

〔心得〕

少事，謂少欲。

少希望住，是住聖種，謂於少許粗惡衣食臥具，便能知足，樂勤修斷，名四聖種。

少欲知足

　（雜語）不多求曰少欲。得少而不懊惱曰知足。

無量壽經上曰：「忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。」

法華經勸發品曰：「是人少欲知足，能修普賢之行。」

涅槃經曰：「獅子吼菩薩問云：少欲知足有何差別？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

→ 「少欲」、「知足」二者有相關性，但不是同一種心所。

可以看出來他出離心是非常地皎潔，但是菩薩的出離心也是非常非常皎潔，這裡邊這些美好的修道的出世功德菩薩也都是要具備的，因為如果不具備也無法了解和幫忙別人。所以大家可以看到少許粗惡衣服知足、少許粗惡飲食知足、少許粗惡臥具知足，他對這個沒有什麼希求；但是對什麼有求呢？就是勤修斷煩惱這件事他非常非常地好樂，對這些飲食、衣服、臥具，他沒有什麼興趣。這四個就是聖者的種姓，也是很令人欽佩啊！07:28 

〔心得〕

菩薩並不是不要少欲知足，而是在利他的事業中，不能少事、少業、少希望住。如果是自利，則需少事、少業、少希望住。

但是這裡邊有一個問題，就是出家菩薩要怎麼做呢？又有比丘戒、比丘尼戒，又有菩薩戒，這個就是要符順於比丘戒和菩薩戒，開遮持犯就要好好學戒。但是這裡邊可能最重要的是，無論在家、出家，「唯為利樂一切有情」這個動機是非常地珍貴而且重要，因為只有這樣的發心才能名為菩薩，才是趣向於大乘人。08:04 

〔參考資料〕

《菩薩戒品釋》卷4：「

上二遮罪及下性罪，是明苾芻等出家菩薩，學別解脫極大教授，謂別解脫性罪遮罪二類。於性罪學習之規，如下當說。單遮又分二類：一為護他心制者，如《新疏》云：「菩薩尤應學護他心，諸出家者，決定當護自受學處。」此說護心過於聲聞。二為少事等制者，若為利他，則應違越，不與聲聞共學。以此三種，能攝一切別解脫故。

有未了知如是差別，妄云我是菩薩，或密咒師，雖違越別解脫中諸共戒，由上戒能淨，放逸而轉。若彼具有上二律儀，更多違菩薩戒，如此論說，亦違密咒律儀，犯一粗罪。如云：「無義而故違，下二律儀制，犯窣吐羅罪。」全不防護二種律儀，自許為大乘人，豈有所憑？故是自以惡分別水，污佛聖教。諸自愛者，遠棄如毒。《舊疏》云：「言諸苾芻，從非親長者，或長者婦，乞求衣者犯捨墮罪。當知此諸學處，住二種律儀者，開為利他，遮為自利。」上開諸罪若非利他，仍犯毘奈耶所說諸罪。《新疏》說此三惡作罪，如其次第壞律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

」(CBETA 2021.Q4, B08, no. 29, p. 763a4-11)