廣海明月 第426講

講次 | 0426 (2022-05-05 ~ 2022-05-08)

標題 | 依嚴謹道次拾級而上

廣論段落 | P10-L13 ~ P11-L1 如是唯除……功德種類。

音檔 | 6B 17:46 ~ 6B 19:19

手抄頁/行 | 第1冊 P189-L1 ~ P189-LL5　( 2016 南普陀版：P189-L3 ~ P189-LL4 )

手抄段落 | 如是唯除……不能漏的。

如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。

那麼由於我們上面的了解，說除了小小的由於特別因緣，有一點開遮不同──開就是可以的，遮就是不可以的，應該防止的。那麼除了這個以外，所有的佛說的話呀，彼此之間完全相應、相順的。所以真正要「趣上上三乘五道」，我們要在這個三乘五道當中──三乘就是聲聞、緣覺、菩薩；然後呢這個五道的話，那就是說，修這個佛法，出世法分成功五個道──資糧道、加行道、見道、修道、無學道，小乘有小乘的五道，大乘有大乘的五道。那麼這個地方特別是說上上的這個，最上的那個必須從「下下乘道的功德種類」，這個一定要圓滿的，不能漏的。01:34 

看這一段文的時候，我會仔細地把原文讀好幾遍。「如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。」這裡邊師父先解釋了「開遮」──這可能熟悉的特別熟悉，不熟悉的就完全不知道什麼叫開遮，因為在世間的詞彙裡很少有這樣的詞彙。那麼師父給我們解釋一下開遮：「開就是可以的，遮就是不可以的，應該防止的。」這個開遮是要做什麼？說：除了這個不同的以外，所有的佛陀所說的話，彼此之間是完全相應、相順。前面還有一個「極」，「極隨順故」。所以這裡邊是有一些不同的，「唯除少分」，它是很少的，其他的都是極相順的──對於佛陀的教言。02:37 

「上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類」，這裡邊出現了「上上三乘五道」，還有「下下乘道功德種類」，有個「上上」、有個「下下」。可能新的同學對於三乘五道就要了解一下：「三乘」是什麼呢？如果會的就可以答：聲聞、緣覺、菩薩。「五道」呢？出世法分成五個道：佛法分資糧道、加行道、見道、修道、無學道；小乘有小乘的五道、大乘有大乘的五道。在這裡邊指的是上上的，上上乘的三乘五道。要想得到上上乘的，比如說從資糧道、加行道，乃至到無學道這些，一定要下下乘道的功德種類，必須完具。就是你會發現它是一個階梯式的，不可以跳過底下的直接去取證上面的三乘五道。03:36 

〔參考資料〕

《廣論》P72

第二所為義者．若中下士諸法品類．悉是上士前加行者．作為上士道次足矣．何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者．有二大義．一為摧伏增上我慢．謂尚未起共同中下士夫之心．即便自許我是大士。二為廣益上中下心．廣饒益之理者．謂上二士夫．亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅．教令修習此二意樂．無有過失．起功能故。若是下品補特伽羅．雖令修上．既不能發上品意樂．又棄下品俱無成故。

復次為具上善根者．開示共道．令其修習．此諸功德．或先已生．若先未生．速當生起。若生下下．可導上上．故於自道非為迂緩。須以次第引導心者．陀羅尼自在王請問經中．以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說．恐文太繁．故不多錄。

那現在就涉及到一個問題：為什麼有人那麼快就領會了，好像沒有修下面的？這個問題我們在前面的道次第也有很多次討論過了──他是前面有積累的，所以在這一生看起來好像沒學什麼他就明白了；因為我們有相續的緣故，他過去生還是有學過的。不然就會很奇怪，為什麼有的人這樣、有的人這樣；好像有的人是不需要學下面的。04:02 

對於道次第來說，無論你有怎樣的善根，宗大師都希望我們從最初的道次第起修。如果你有根基的話，很快就修出來了；如果基礎很差的話，那要花費時間長一點。這就避免你自己自判失誤，本來是底下沒有的，你認為「我全有了」，然後你就從上面去。但是實際上這是一個梯子，你沒有下面，上面是不會出現的。所以從這樣的角度來說會比較保險，否則可能會兩頭空。04:33 

對於這一段的聞思的要點，我比較希望大家能夠去了解「只有少分的開遮不一樣」，就是「這個可以做、那個不可以做」這有點不一樣之外──「他遮的可能是他開的」有點不一樣之外，一律你要想走後面那些門，要從前廳的門進去，否則達不到後面的那些大門所開出的那些，你看不到遠景的。這是一個次第井然、很嚴謹的一個道次。這一段文字顯示：這是一個完整的、梯階式的攀登，你不從底下走上來，不可能到山頂！05:12 

那說：「那有人會從山頂上飛下來！」那他已經攀登過了，他會飛翔；我們不會攀登，就只能拾級而上。能拾級而上就是幸運了！就怕找不到階梯亂爬，然後就會爬到懸崖了。所以我會覺得，對這段文字的了解，大家還是重點放在階梯式的攀登，在心裡打下烙印。05:37 

〔心得〕

我會羨慕那些可以自由飛翔的人嗎？

我會覺得可以拾級而上是幸運的嗎？

我會發生找不到階梯亂爬的問題嗎？

可以自由飛翔當為我的願境，因為有善知識的引導，所以，我可以拾級而上；因為有善知識的攝受，我才可以免除掉落懸崖的危險。

大家可能都想學一些不懂的，比如就會把很大的力氣放在資糧道、加行道、見道、修道、無學道是怎麼回事？大乘的又怎麼、小乘又怎麼回事？把所有的注意力學完當然是有功德的，這也是要學的，但是學完了之後是否會徹底清楚「若趣上上乘，一定要完具下下乘的功德種類」呢？不一定會明白。但是這一句話，宗大師希望我們能夠明白：一定要拾級而上，必須完備下下乘功德種類，才能趣入上上三乘五道！對於佛語來說，唯除少分開遮以外都是這樣走的，沒有什麼太大的差別。06:20 

〔心得〕

老師指出了我的現行，比較想學一些新的、不懂的。但是，我真的徹底了解宗大師的心意嗎？有把「若趣上上乘，一定要完具下下乘的功德種類」這個宗立穩嗎？

像我們中國古詩的對仗，它要求的是很完整的；還有一種音樂的形式，就像哲學家一樣，它也是很嚴謹的；還有一種格律詩，它都是很嚴謹的。道次第的修持也是很嚴謹的，不是從我感覺怎樣、我感覺怎樣──沒有學過或者教理不太熟的人，多半都很在意自己的感覺，因為我們從感覺上去驗證佛法，而不是從經典上所詮釋的這些量，或者一位真正的善知識他告訴你要怎麼修。很多人是由自我的經驗開始的，由自我的經驗去反過來驗證經典。這樣是非常誇張的！因為一定是沿著經典出覺受。07:05 

〔參考資料〕

很多人比較重視感受，甚至以自我的經驗來驗證經典。可是經典所講的是我從未有過的經驗， 以自我的經驗來驗證經典是完全不可行的。

然而，是否就全然不能有感受？也不是，而是要沿著經典出覺受。沿著經典修習，一定會產生相應的覺受，這是以前從未有過的經驗，所以，是需要善知識的指導，才能夠了解這樣的覺受是否正確？

那忽略感受的話，師父說：「什麼是業呢？你的感受就顯現了業」，忽略感受也是不能修行的。那感受能作依據否？不對的感受不能作依據，對的是可以的。所以這裡邊會涉及到我們修行者對自己感受上的東西的一個謹慎態度──很嚴格地依著教典修行，也是非常非常不能含糊地、非常精確地要了解經典的內義。要想精確的話，一定要跟隨善知識反覆地聽聞諸大教典，抉擇開遮不同，乃至真正的道次是怎麼樣決斷。07:44