講次 0042
科判 ( 宗大師的功德 )
音檔 2A
00:00 ~ 04:02
日期 2018/08/23
~ 08/26
手抄頁/行 1冊 P35-L1 ~ P37-L1 ( 2016 南普陀版：1冊
P35-L1 ~ P36-LL1 )
手抄段落 好，我們現在繼續下去……非常簡單的說明啊！
所以在這裡邊講的第一部就是《釋量論》，為大家介紹一下好不好？你們會不會想聽呢？還是只要聽到論的名字就好了呢？應該是想聽一聽吧！那我略講一下。《釋量論》是法稱論師所造，主要的所詮就是「推理八句義」：「正現前識」——認識的「識」、「相似現前識」；「正比量」、「相似比量」；「正能破」、「相似能破」——有沒有發現都有一個正的和相似的？——「正能立語」、「相似能立語」，是說自己透過比量了解取捨，進而現證，之後再透過能破與能立語令他人了解。不僅僅是自己了解，透過比量了解了取捨，然後也可以令他人能夠了解。 [00′54″]
〔參考資料〕
能破
（術語）因明八門之一。敵論者立過非之量時，指斥其過非或難詰其所立也。因明大疏上曰：「敵申過量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
能立
（術語）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名為能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗義圓成，顯以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共為能立，陳那之新因明，宗為所立，因喻之二為能立。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
所以第一品是講比量，第二品特別解釋《集量論》的歸敬頌。在這裡邊又非常重要地成立前後世，以及佛陀是正量士夫，就是我們為什麼要皈依佛、要皈依三寶，說成立佛陀是正量士夫。宗大師閱讀完就信淚長流。第三品講現量，第四品講能破與能立語。這是《釋量論》。大家可以想想，這是理路非常非常嚴密的一部論著。這是第一本對吧？這是第一本吧！ [01′32″]
〔參考資料〕
《釋量論》，原為對陳那《集量論》的釋論。他把《集量論》的六門（實為六品，即現量品，為他比量品，觀喻似喻品，觀遮詮品，觀過類品）攝為四品，即為自比量品（自義比量），成立量士夫品（成量），現量品，為他比量品（他義比量）。
法稱對《為自比量品》，自己作了注釋。他認為分辨義理的是非，須賴於比量智，方能消弭邪智，最終獲得明辨是非的理智。而比量智必須依靠正確的因，才能對所衡量的義理得到正確的瞭解。他開宗以「宗法由彼因所遍，具此正因有三種，無則不生唯限此，似因則與此相違」一頌，概括敘述了正因的性相、數目所具有的有法和法的遍及關係，更指出具備此種遍及關係的唯有果因，自性因與不可得因（此譯名尚待斟酌）三種類型。由此所謂遍及關係，不外依據客觀的因果關係和自性關係，建立對事理的表詮或遮詮。這是立量所必須具備的條件，亦即因所必須具備的三相（遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性）。法稱又簡約為宗法，隨遍，反遍的基礎所在。據此，他認為沒有別立喻支的必要。而檢查因相的正確與否，以同品有異品有，同品有異品無，同品無異品有，同品無異品無四句料簡即足。代替了九句因。凡此都是陳那《集量論》中，或引而未發，或發而未盡，含有批評意味的獨到之處，絕非只限於解釋原文而已。
在《成立量士夫品》中，法稱引《集量論》頌說：「歸敬為量利諸趣，示現善逝救護者，悲愍邪分別眾生，如實宣說成量理。」前兩句頌文，攝為五義：謂成為量、利諸趣、示現、善逝、救護者。其中《成為量》為抉擇之差別事，其餘四義為抉擇之差別法。此依與頌文所敘次序相順而言，為流轉門；與其次序相逆而言，為還滅門。何以要從此二門論述呢？一方面為了論證成為「量士夫」的一切智者，是遵行一定的方法逐步串習而成，以駁敵論者認為一切智為無因生；另一方面論證有由因所生之一切智，是因為見到果位自利利他圓滿，這就是先從流轉門論述的道理。又為遮止故，從還滅門論證，以大悲心為成立「量士夫」的道理，推知以菩提心及加行圓滿證無我智慧，串習利他之行，乃為主要行為，從而又顯示了必須修持布施等六度。總而言之，從流轉門的論述，旨在使人明了示現（佛），從何道修習而至。從還滅門的論述，旨在使人明了最初抉擇四諦道理，方能證得功德圓滿。如是從因圓滿到果圓滿，即自利利他皆圓滿者，才產生成為量之薄伽梵，也才是真正的「量士夫」。對此作反覆的論證，其目的在於建立有前生後世的輪迴說，這是《釋量論》所要成立的核心命題。在這品中，法稱還對印度順世派等認為沒有業果相續的說法，用較多的立破量式進行了批駁，以建立佛為量士夫。
在《現量品》中，論述「量」必須是新生，非虛誑的認識。因為由它所認識的事物，唯有自相與共相，所以決定量也只有現量和比量。現量，即現見的認識，比量，即推理比度的認識。因為以自相為所現境之量，必是現量；以共相為所現境之量，必是比量。既離分別又非錯亂之智，才可以叫做現量。這分為根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量四種。
在《為他比量品》中，旨在闡述所立量式之所以成為「真」必須具備的條件，以及似「宗、因、喻」所犯過類。簡言之，《為自比量品》所論述的主要內容，為具三相的因，從而理解所立法。而《為他比量品》，所抉擇的主要內容，為能立語，即通過立量形式，使人對立破得到正確的理解。
第二本是《現觀莊嚴論》，就是我們今年夏天學的。以後你們也會學到，好好發願喔！好好發願！真的太好聽了，太好聽了！《現觀莊嚴論》是至尊慈氏所造，主要是講「八事七十義」，清楚地闡釋了——注意——《般若經》的隱義現觀道次第。大家都知道《般若經》是解釋空性的，被稱為經中之王。為什麼被稱為經中之王呢？因為《般若經》的出現，就是為了解決眾生最深的痛苦──生老病死的痛苦，而《般若經》所解釋的空性，就是正解決眾生的生老病死。但是，如果沒有這個《現觀》解釋，我們不知道《般若經》裡面還有隱義的現觀次第。所以它清楚地闡釋了《般若經》的隱義現觀次第，這裡邊提出了一切相智、道相智、基智，這就是我們最終的目標──獲得一切相智；進而修行正等加行、頂加行、漸次加行、刹那加行，最終會獲得果位的法身。這是《現觀》。 [02′40″]
大家都知道，《現觀莊嚴論》是無著菩薩到天上聽至尊彌勒講的，所以這是百分之百的天書。今年夏季我們就學了這本天書，還是滿接地氣的，非常地令人震撼。想想天人和我們都學一本書，好像也挺好的！然後又想想：哇！在天上是不是也有很多我的同班同學？想想滿高興的！這是宗大師講的第二本。 [03′16″]
〔參考資料〕
《現觀莊嚴論》中闡述「八現觀」，或稱為「八事」。
「八現觀」所說的內涵是：菩薩道的能修──能修之「四加行」；菩薩道的所修──所修之「三智」；修已之果──果位「智法身」。
能修之「四加行」是：圓滿加行、頂加行、漸次加行、剎那加行。
所修之「三智」是：基智、道智、相智。
修到最究竟即是──證得果位「智法身」。
此八者──三智、四加行、果位智法身，即是《現觀莊嚴論》中所說「八種現觀」（八事）。以「現觀」或「道」的角度而言是「八種現觀」；以「果」角度而言，則是已經斷除所應斷之「斷德」及「證德」。
「四加行」中能留下「斷德」跡印的加行（能證得「斷德」的加行），即是「圓滿加行」及「頂加行」；能留下「證德」跡印的加行（能證得「證德」的加行），即是「漸次加行」及「剎那加行」，如是，四加行的數量決定。
再者，「三智」以證悟的果位角度而言，聲聞獨覺道是「基智」；大乘聖者菩薩道是「道智」；「遍智」則是聖者佛有的，也就是一切相智。
如是，「四加行」所修之「三智」的數量決定。
修行達到最究竟證得「遍智」的第一剎那，即是斷離「二障」，同時獲得究竟的「斷德」及「證德」，遍智通達一切法，即現量通達一切法之二諦。如上，略解釋菩薩道的「所修」、「能修」、「修已之果」。
《現觀莊嚴論》
戊一、標能所釋
頌曰：般若波羅蜜，以八事正說。
戊二、標能釋數
頌曰：遍相智道智，次一切智性，一切相現觀，
至頂及漸次，刹那證菩提，及法身為八。
第三本書就是《阿毗達磨集論》，這個也是無著菩薩所造的，又名《上部對法》。它是從大乘共通宗義的角度，解釋了五蘊、四諦、三藏、修道的補特伽羅等諸法的名相。 [03′34″]
第四部是《俱舍論》，對吧！《俱舍論》是世親菩薩造的，又名《下部對法》；《阿毗達磨集論》是上部，它是《下部對法》。它主要是從有部宗的角度，解釋了五蘊、十二處、十八界、二十二根乃至靜慮等諸法名相的內涵。《阿毗達磨集論》和《俱舍論》，一千多年前玄奘大師就翻譯過來了。我們寺院的很多同學也學完《俱舍論》了，隨喜呀！隨喜，你們要隨喜哦！ [04′13″]
【對法】
1.
梵語阿毘達磨，華譯為對法。對是對觀對向之義，法是四諦涅槃之法，以無漏聖道的智慧去對觀四諦的道理和對向於涅槃的果實，故稱對法。
2.
三藏中之論藏，亦名對法
接下來是《律經根本文》，這個現在還沒有漢譯本，它是功德光論師所造的。它是將律典中的內涵編排為三個部分：第一個是未得戒者如何才能受戒；第二個是已得戒律者如何守護；第三個是假設不慎違犯，那麼如何懺悔還淨，用什麼樣的方式懺悔還淨。其中清楚地解釋了每一條戒的內涵，包括依止阿闍黎、結夏、解夏、還淨的作法等等。這個我們寺院有一些同學，最高班的也學完了，隨喜！這是宗大師講的第五部了，十七部中的第五部。聽聽哦！把一部論學明白都是要很辛苦的哦！注意！現在才五部。 [05′06″]
然後第六部是《經莊嚴論》，也是至尊彌勒造的，慈氏五論之一，引用了許多佛經，廣泛開示道的扼要。《經莊嚴論》，這是不是也是天書啊？也是天書哦！是無著菩薩到天上聽來的，他聽了好幾本天書哦！ [05′30″]
下一本是《寶性論》，也是至尊彌勒造的，慈氏五論之一。從中觀宗的角度抉擇心無諦實，闡釋了心之上的空性即是如來藏，所以一切眾生皆可成佛。聽著的你別忘了，在這經典裡說：「一切眾生皆可成佛。」包括你我嗎？可以歡喜一下！一聽到至尊慈氏所造，就知道是誰聽來的啊？那個會飛上天的無著菩薩，又聽來了這本天書！然後我們在地上又聽到了天書，很神話吧！ [06′10″]
〔參考資料〕
六莊嚴
分別為龍樹、聖天、無著和世親、陳那、法稱。
二聖
釋迦光與功德光。
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