講次 0095
(2019/02/25 ~ 02/27)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2B
20:10 ~ 21:18
廣論段落 P1-L7
攝二大車善傳流……敬禮持彼燃燈智
手抄頁/行 第1冊 P59-LL5 ~ P60-L4 ( 2016 南普陀版：第1冊 P59-LL5 ~ P60-L5 )
手抄段落 那麼現在這個尊者就在......那個大師的位次是高得不得了！」
在上《廣論》之前，請大家還是要觀察一下自己的相續，調整一下自己的動機，要把自己的續流調整到準備聞法的一個狀態。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確——為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 [00′43″]
在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察，可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 [01′21″]
在每一節課之前，聽聞動機的策動是很必要的一個習慣，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所迴向的可能也有太多的染雜。所以前行從來都是很重要的事情，前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去迴向的話，聽聞這一座法所累積的資糧可能就是非常可觀的，或者說是我們生生世世受用不盡的一個資糧。 [02′12″]
所以前行是非常重要的，希望大家不要嫌麻煩，因為一旦這件事情成為你的習慣之後就不麻煩了，就像我們自動地呼吸、我們的眼睛會自動地看什麼一樣，是我們的一個習慣。所以聽聞之前我們會自動地去思惟聞法勝利，將我們內心的續流轉向感恩三寶、專注於法義，希求於解脫乃至成就無上菩提，這是非常美好的對自心的一個訓練。但是要成為習慣的話，一定要刻意訓練，不刻意訓練會忘記的，甚至久了之後會忽略，認為聞法勝利沒有什麼重要。其實這樣的話會輕視法的，輕視法，會有很大的過失！ [02′57″]
所以無論我們已經學了多少年了，當「思惟聞法勝利」的這種勝利還沒有在內心中如量地、如法地生起的時候，還是希望大家能夠勤勉地、能夠不厭其煩地說服自己的心，在每一節課聽聞之前，要做這樣一個聽聞前行的策動。策動到一個量——我們的心，要因為這個策動而改變，比如說：緣念到佛陀的時候，會心生感動，還有會覺得這個聽法的機會很難遇、很珍惜，甚至生起極強的歡喜心和希求心。所以，想到：能有今天這樣一次聞法的因緣，不知道往昔我們都做了多少勤苦的努力，而且從佛陀的那一方面講，成就一個佛果，要多少大劫地積聚資糧？要捨頭目腦髓這樣的苦行，換來這樣的一個教正法和證正法。然後，還有很多傳承祖師，也都為法忘軀，所以我們才有這樣一個傳承。現在，我們才能夠聽到。 [04′18″]
此時此刻，還有多少有情在三惡道，然後想一想：他們或者趴在幽暗的洞穴裡面，或者在一個不見天日的深深的海底裡，還有的在曠野裡奔跑；正在吞食其他的生命，或者被吞食；一旦淪為三惡道的有情，像海裡的大魚，一張嘴，一吸的時候，可能很多生命就不見了，所以活一天，都是要用眾生的血肉來維繫自己的生命，想想造很多惡業啊！餓鬼道的有情，要忍受長劫難以想像的饑渴呀！我們一天不喝水，或者幾天不吃飯——就那種饑渴，要忍受難以想像的時間長度的饑渴；而地獄道的有情，那就更可怕了，此時此刻正在地獄道的有情，他們就處在無量的痛苦之中，而且是極其難忍的痛苦之中。而現在的你我由於上師三寶的恩德，有幸暫時脫離了三惡趣，有這樣一個隨順暇滿的所依身，而且非常非常幸運地值遇了大師的教法，我們現在就在聽《菩提道次第廣論》，一起研討。這樣的時光不是一揮而就，好像天上飄來一片雲那樣那麼輕鬆的，是往昔我們花了多少勤懇的努力才得到的現在的機遇。得到了之後，這個心續剎那剎那一刻不停地向前奔流著，在老死還沒有被究竟地滅除之前，我們依然會遭受到生老病死的折磨。而現在正是一個能夠解決這種痛苦的最好時機。我們來聽聞正法，一定要讓這難得易失的暇滿時光發揮最大的效用，對什麼發揮最大的效用？對自他的離苦得樂，要產生最有力的、最真實的饒益。 [06′59″]
所以聽聞前行的策動，我認為是非常非常重要的！尤其是班長，在帶班之前如果能夠好好地祈求的話，那麼這節課我們就能夠感受到佛菩薩很大很大的加持。這樣的話，在跟其他同學一起研討的時候，可能突然間就會靈光乍現，對某一個問題有更深入的了解，或者對內心產生更深入的一個感動，或者扭轉習氣。這都是有可能發生的，可能發生在瞬間！ [07′35″]
今天我們就往下聽。上節課學到：「攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼燃燈智。」接下來我們要聽下一段。準備好的話就可以聽了！ [07′57″]
那麼現在這個尊者就在這地方示現，喏，他就是這樣！所以他能夠把這個圓滿的這個教授，一點沒有錯地配合起來，這樣。所以他本身示現的位次我們不知道，根據他的傳記，他剛出家的時候，剛出家哦！就證得那個量是什麼？加行位上的位次。這個加行位相當於我們中國的大師當中選一位的話，是天台的兩位祖師——天台智者大師以及他的老師慧思禪師。哇，那高不可攀哪！這個有一個祖師就是憨山大師，這是明末四大師也是啊，一般人把他推崇為明末四大師之首，就是說四個人當中最高的。人家問他，說：「大師啊，你這麼了不起啊！那個比之於古人啊……」他要用、找幾個古人跟他比一比，他就隨便談幾個——天台智者大師。憨山大師怎麼說？「欸，我怎麼可以跟智者大師相比啊！那我只是開悟了得佛性，那個大師的位次是高得不得了！」 [09′06″]
在這一小段我提出一個問題：「為什麼要跟中國的祖師的位次做這樣一個對比呢？」有沒有想到？會不會想到三十年前有多少漢人了解阿底峽尊者？有多少人想要知道宗大師？那時候可能是完全都不了解的，《阿底峽尊者傳》應該沒有多少人知道。那我們怎麼樣了解一下這樣精彩的一位傳承祖師呢？所以師父就把我們漢地了不起的高僧大德，這樣地稍稍對比一下。 [09′49″]
因為在下一段師父說：「為什麼要舉這個例子呢？」然後師父說：「我們哪，因為你沒有真實地認識，我們種種增上慢會很容易產生。」其實看到這個問題的時候我還是有疑問，我的疑問是：難道學的人會覺得自己比阿底峽尊者還厲害嗎？因為他並不了解嘛！那麼這個問題是下一段提出來的。在這一段，為什麼要提一個我們漢地的祖師做這樣地對比？這是一個問題可以先放在這兒。 [10′24″]
阿底峽尊者有多了不起呢？這一層一層的，有憨山大師；然後比之於憨山大師，憨山大師說：「我怎麼可以跟智者大師比啊！我只是開悟得了佛性。」看一看！開悟的人他說：「我只是開悟得了佛性，那個大師的位次是高得了不得！」就是被大徹大悟的人所崇仰的智者大師。那麼阿底峽尊者的本地風光到底是如何，我們是沒法去揣測的，所以師父舉了這樣的一個例子。 [11′00″]
〔參考資料〕
《梵網經菩薩戒初津》卷6：「昔南嶽慧思禪師。得六根清淨。臨終眾疑。師證十地。師曰。吾一生望入銅輪。以領徒太早。損己益他。惟居鐵輪耳。又天台智者大師。法嗣南嶽。臨終門人問曰。不審師入何位。師曰。汝懶種善根。問他功德。如盲問乳。實告何益。吾今為破除汝疑。吾不領徒。必淨六根。為他損己。祇五品位耳。斯乃圓教外凡五品位。一隨喜心。二讀誦。三說法。四兼行六度。五正行六度。鐵輪是圓教十信位。圓聞圓信。而修圓行。由前外凡增進。倍倍深明。得入圓十信也。」(CBETA, X39, no. 700, p. 145, a14-23 // Z 1:95, p. 77, a6-15 // R95,
p. 153, a6-15)
圓教菩薩行位
別教為大乘漸次教，圓教為大乘圓頓教。諸大乘經，或說漸次，或說圓頓；然說漸次，正所以顯圓頓，若無漸次，何由顯圓頓？故五十二位因果，名雖在別，圓亦同用。天臺智者大師依《法華》、《瓔珞》等經，述圓教菩薩行位，而有「六即佛」之說。
修行位次，從淺至深，故名「六（分六階段）」；所顯理體（中道佛性），位位不二，故名「即（當體即佛）」。蓋圓人根利，始即圓悟中道佛性，故約理而言，位位當體即佛；約事而言，則凡聖懸殊，初後不濫。如
下表：
●理即佛
理體即是，事修全無，故名「理即佛」，乃徹底凡夫之位也。蓋一切眾生皆有佛性，故理體上無不當體即佛；然於佛法，未聞未修，故事修上則完全非佛。芸芸眾生，皆屬此位。
●名字即佛
圓中妙理，天然性德，雖無始本具，而從來未覺。今從善知識或經卷中，聞茲妙名，解知妙義，故云：「名字即佛」。
然圓教名字位，其位甚長，始從圓聞、圓解、圓悟，而起圓觀，乃至修圓觀而調習伏惑，未登五品位（觀行即）前，皆屬名字即位。
《輔宏記》云：「名字初修，失易得難；名字中心，得失相半；名字後心，打成一片，唯得無失，即發品相。」此謂名字位初修階段，失正念易，得正念難（正念即一心三觀）。中間階段正念與妄念各半。最後階段，正念成片，念念相應，妄念不起，三惑圓伏，即登五品位，入觀行即佛矣。
故此名字位，雖有解悟觀行，而尚未伏惑。印祖云：「末世大徹大悟之人，多多是此等身分」，蕅益大師亦自謂是此位中人。
●觀行即佛
由前圓解圓觀，乃至圓伏三惑，念念隨順圓妙觀行，故名「觀行即佛」，亦即《法華經》之「五品位」。
(一)隨喜品 ── 念念隨順圓中妙理，回顧自他，同此心性，皆當得之，深生慶幸，滿心歡喜，故名「隨喜」。
此初登品，雖已伏惑，定慧仍淺，故其修行要務在「內修理觀，外以五悔勤加精進，助成理觀」。亦即以理觀為正功夫，以五悔為助功夫。「理觀」即一心三觀觀一境三諦，亦即以圓中觀觀圓中妙理。「五悔」即懺悔（業障）、勸請（住世轉法輪）、隨喜（功德）、回向（菩提）、發願（弘誓）等。如是正助雙修，使理觀增明，定慧勝進。古德修行，概皆如是，如智者大師、慈雲懺主、四明尊者、蕅益大師等，無不精勤修懺。
(二)讀誦品 ── 讀誦大乘，以助理觀也。此時理觀尚淺，務須加緊長養，故「內修理觀，外則受持讀誦大乘經典」。蓋誦經聞教有助觀之力，所謂「以教助觀，如膏（油）助火」，一番讀誦，則一番會心，故令理觀二番增明。
須知初、二品屬「長養聖胎期（入圓觀行即聖種託胎，至圓初住名出聖胎）」，此時不宜涉事紛動（涉六度利生事行，紛勞神志，擾動觀心），以免道芽破壞，胎死腹中。故古德得意（徹悟）之後，水邊林下，潛修密練，長養聖胎。
(三)說法品 ── 上來理觀二番增明，而又讀誦大乘，圓解在懷，弘誓熏動（圓解自他不二，眾生一體，自然發動同體悲心），故加說法，開導他人，而內心無著。以說法力內熏自智，故令理觀三番增明。
《四教儀集註》云：「品位雖說，須守觀心，若逐外有妨，是亦須誡。」謂此品雖為說法之位，仍須緊守理觀，以理觀為正，說法為助。但可隨緣少分說法，切勿攀緣名利眷屬。心若因而逐外，何如退一步（暫停說法）為妙！
(四)兼行六度品 ── 上來為熟理觀，未遑涉事，今圓觀漸深，乃兼行六度，利益眾生。仍以理觀為正，六度為助，故云「兼行六度」。
所行六度即「稱性六度」，一一度皆稱合圓中法界理，故能以少施，與虛空法界等量，事相雖少，運懷甚大。以此事福資助理觀，令理觀四番增明。
(五)正行六度品 ── 至此理觀已熟，觀深力大，涉事不妨理，在理不隔事（涉事不妨觀心，觀心不妨涉事），故正行六度，具發萬行。而一一度、一一行皆能稱合法界，乃至治生產業，皆與實相不相違背（謂士農工商各種事行，亦皆能稱合實相法界理）。以其事理圓融，自他不二，故使圓觀倍勝於前。
總此五品，為圓人圓修三觀，圓伏三惑之位，天臺智者大師示居此位。初、二、三品為長養聖胎期，以自度為主，須緊守理觀，長養定慧，不宜涉事紛動；否則，利他實微，自損實多。四、五品後，為入假利他之位，此時廣修六度萬行，能使自他俱利，功德莫名。然第五品位仍僅伏惑而未斷，神通道力，微弱有限，故尚非真正入假位，於後「十信」位，方為正入假位也。
由此可見菩薩大根，雖自始即發大心，誓度無邊眾生，然自度乃能度他，自未能度，而能度他者，毫無是處。是故通別圓菩薩正入假位，皆於斷見思後，如通第九菩薩地，別十行、圓十信是也。
其有悲增上者，不待見思全斷，但斷見已，生死少寬（斷見則思惑任運可斷，三界任運可出故），即入假利生，如通見地、別初住、圓初信是也。若悲心特重者，見惑亦不及斷，僅圓伏三惑，即入假利生，如圓五品是也。
至若博地凡夫，伏惑亦未能者，實無入假資格。然並非全不可行利生業，惟不可以為正務。只能以為助功，隨緣隨力少分行之，以調適身心，防止懈慢，長養慈悲，助成正功，如名字位弘法利生者是也。
此一修證途徑與用功準則，一切大乘行人莫不適用，統應依循，念佛行人，亦不例外（十三表詳述之）。
●相似即佛
上來圓觀五番增進，圓慧深明，粗垢（見思、塵沙）任運先落，圓中妙理相似得見，故名「相似即佛」，即圓「十信」位。此十信名與別教同，而義則大異，以下諸位皆然。
初信任運先斷見惑，二信至七信任運斷思惑盡，證位不退，與別教七住齊，而復大勝（解行功用不可同日而語故）。八信至十信，任運斷界外塵沙惑，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。
此十信位，又名「鐵輪位」，又名「六根清淨位」。以六根清淨互用故，能遍照大千世界內外上下，其中一切眾生行業因緣果報生處，乃至遍見聞十法界事。其神通道力，難思難議，故此位為圓教正入假位。
南嶽慧思大師（智者之師）示居此位。
●分證即佛
分破根本無明，分證三德秘藏，已能分身百界，八相作佛，故名「分證即佛」。即圓十住、十行、十向、十地，等覺四十一位法身大士也。
初住名「發心住」，斷一品無明，證一分三德，一心三觀任運現前，成一心三智。行五百由旬，初居實報無障礙淨土，亦復分證常寂光淨土。證念不退無功用道，現身百界，八相作佛，與別教初地齊。
次從二住至十住，各斷一品無明，證一分三德，與別教十地齊。
次入初行，更斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，更斷一品無明，與別教妙覺齊。故別教雖稱妙覺，只是圓教第二行耳（別妙覺實為圓妙覺所示現，如前已說）。
次從三行，乃至十地、等覺，各斷一品無明，增一分三德。三行以後，所有智斷，別教之人，不知名字。
●究竟即佛
妙覺極果，斷四十二品無明，永盡究竟；三德秘藏徹底開顯，故法身（佛性理體）、般若（智慧）、解脫（福德），究竟圓滿；居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土；最上最勝，無有過者，故名「究竟即佛」。
四教雖皆有佛果，然前三教佛皆為方便示現，惟此圓教佛果方為真正佛果。學佛之人，誓成無上佛道，於此真正佛果，不可不知者也。
又須知佛有三身：一、法身 ── 指所證理性，即以法性理體為身。二、報身 ── 又分二種，一是「自受用報身」，指能證功德智慧，即以無盡智德為身；此報身與法身冥合，能所不二，理智一如，惟佛自受用，他人莫能知也。另一是「他受用報身」，乃佛為地上菩薩（別初地、圓初住以上之法身大士）所示現者，量同塵剎（身量等同微塵數剎土之大），相好剎塵（相好莊嚴有剎土微塵數之多，不只三十二相而已），亦可名為「勝應身」。三、應化身
── 佛為地前菩薩及三乘凡聖所示現者，又可分為：帶劣勝應身（如同四禪色究竟天之三界最高大身）、劣應身（如同人間丈六八尺之身）、隨類化身（化現九界之身）等。
然此三身非一非異，實乃一而三、三而一者也。
五品
（名數）法華經分別功德品就如來滅後之弟子，說五品之功德。得此五品功德之位，圓教之八位，為第一之五品弟子位。同圓教之六即位，為觀行即之位。天台大師，現登此位云：一、隨喜品，聞實相之法而信解隨喜者。經曰：「若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深心解相。」二、讀誦品，更讀誦法華而助觀解者。經曰：「何況讀誦受持之者。」三、說法品，自說內解而導利他人者。經曰：「如來滅後若有受持讀誦為他人說。」四、兼行六度品，兼修六度而助觀心者。經曰：「況復有人，能持是經，兼行佈施持戒忍辱精進一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。經曰：「復能清淨持戒。（中略）利根智慧，能答問難。」見四教儀註下，三藏法數二十。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
沒有留言:
張貼留言
留言版