全廣II 第96講

講次  0096  (2019/02/28 ~ 03/03)

科判  道前基礎

主題  〈皈敬頌〉論前皈敬

音檔  2B 21:18 ~ 22:27

廣論段落    P1-L7 攝二大車善傳流……敬禮持彼燃燈智

手抄頁/行  第1冊 P60-L5 ~ P60-LL1　( 2016 南普陀版：第1冊 P60-L6 ~ P60-LL1 )

手抄段落    我為什麼要特別舉這個例子呢......然後幾十年。
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2828-130096

　　那麼我們再聽下一段。

　　我為什麼要特別舉這個例子呢？我們哪，因為你沒有真實地認識，我們種種增上慢心很容易生。欸，往往人家聽見大徹大悟，好像那個大徹大悟成了佛一樣。不是！大徹大悟有層次不同的，凡夫也是大徹大悟，也可以，就這樣；然後佛也是，天台智者大師也是。那我就特別說明一下，像憨山大師這麼地了不起的人，看那個天台智者大師這麼高。然後天台智者大師他最後走的時候，人家弟子問他說：「大師啊，你證得什麼品位啊？」「我只登五品，只登五品。」那還是在「觀行位」上當中的人哦，他的老師才是「相似位」當中的人。我們這位阿底峽尊者他不是最後哦，他剛出家的時候，哦，還沒有出家，他去參訪善知識，他那個善知識最起碼的都是加行位上的人，有很多是地上菩薩，就告訴他他自己的經驗，然後他照著修持，當時就證得他老師相應的位次。這樣高的一個人，出家，然後幾十年！ [01′14″]

　　這一段不知道大家聽完之後有沒有疑問？可能很多同學疑問的是：聽到大徹大悟，好像大徹大悟就成了佛一樣，師父說：「不是！大徹大悟的層次是不一樣的。」這裡邊有一句話，說：「凡夫也可以大徹大悟。」注意哦！這裡邊說什麼？佛坐在菩提樹下，是不是也夜睹明星大徹大悟了？還有天台智者大師、憨山大師都徹悟了。這裡邊可能一些同學會有疑問：大徹大悟的還是凡夫嗎？ [01′53″]

　　我稍稍作一個解釋。在這裡邊，徹悟肯定是對於空性的證悟力——了解。對於空性的了解，首先要從比量上證得，在比量上證得就屬於思所成。那麼比量證得為什麼叫比量證得呢？就是要依靠正因而證得它的所立，這就是比量證得。那麼在正因上，有「自利時」還有「他利時」。「自利」就是自己思惟，比如說成立空性的這個正因，思惟之後而證得了空性，這樣是比量，這個就叫「自利時比量」。「他利時比量」就是從他陳述的這個正因，聽到之後他證得了空性，這個叫「他利時比量」。但是都是要依靠正因去證得什麼？所立，所以它是比量證得空性。比量證得空性可不可以叫徹悟？也可以吧！比量證得空性，是凡夫否？是的，所以他也是凡夫。 [03′01″]

〔參考資料〕

LR P53L1

　　故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解(他利時比量)，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定(自利時比量)。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。

LR P329LL3

通達勝義慧，謂由總相(比量)覺悟，或由現量覺悟無我實性。

LR P404LL2

又其覺慧大譯師云﹕「就勝義門所立二宗，是令愚者覺其希有。」此說極善，以彼所說，唯就理智比量所量之義為勝義諦。理智所量順勝義諦故，假名勝義。

《心明學》善慧法師

己二 比量 分三

庚一 性相 庚二 分類 庚三 附述緣因心

今初

自所依正因 新證不欺誑 著智為比量

謂由自所依正因，於自所量隱蔽事，新證不欺誑之著智，是其性相。

「所依正因」者，正因即「是三相之因」，謂正因必具足三相。

「所量隱蔽事」所量中分現前事與隱蔽事二種，現前事為現量所通達，而隱蔽事則由比量通達。

「著智」，即分別心之異名，由於分別心取境時，有堅著力量，故名著智。

謂比量智既是依於正因，直接引起的有分別心，又是首先通達宗義的不錯誤心，是故說為「新證不欺誑之著智」。

故比量智不同於現量，直接感受而生，而是需要通過正因，故是分別，且為如理合境之分別，由此正因推度而生第一刹那之認識，故比量是由依於正因，內心如理比度推度為生也。

…

辛二 言詮門差別

言詮自他義 自義同比量

可分為「自義比量」「他義比量」兩種。

壬一 自義比量 (自利比量)

依於自所依之正因而生，於自所隱蔽分，新證不欺誑之耽著了別，為自義比量的性相。

其「耽著了別」者，是示其為分別識也，自義比量與比量同義。《集量論》云：「三相因見義」言「自義」者，謂自義比量。其定義，謂由具足三相之因，觀見所欲比度之義」。即由因三相，通達宗義之比量智故。

壬二 他義比量 (利他比量) 分二

癸一 釋義 癸二 分類

今初

他義比量和真能立語 (推論語)同。是立論者向敵論者，宣說因三相具三支之清淨語，從而為令敵論者，依此清淨語于自相續中引生比量智。如是因立果名，稱為他義比量，故此論式本身並非是比量，以比量 (自義比量)是心法，而他義比量則為聲處，然因由此能引生他人之比量，故假名為比量，是為他義比量。他義比量與他義比度同義。

　　證悟空性，在《現觀辨析》裡邊列舉了九種正因去成立空性。有幾種還記不記得？大家還記得嗎？五相、七相、金剛屑因，還有離一異、破有無生、破四邊生、破四句生、對立可得因，還有一個緣起因。透過這九種正因去成立無自性的道理，然後行者要對這個無自性的道理進行思惟。剛才我講的是比量證得，比量證得屬於思所成；接下來用奢摩他去證得空性，它屬於修所成；修所成之後，再來用止觀雙運證得。這個之前還是屬於什麼？分別心的，還是屬於分別心證得，止觀雙運之後最後現證空性的那個行者才是聖者。不是用分別心證得，它是現證。那個時候，如果是大乘行者的話才是登初地，然後還要兩大阿僧衹劫累積資糧，去成就無上正等菩提。 [04′18″]

〔參考資料〕

LR P537LL3

又若宣說，一切分別皆繫生死，故修空時應當斷除一切分別。應如是觀，異生修空，空無我義，為現不現？若現見者，彼補特伽羅應成聖者，以現通達無我義故。

《覺燈日光》P407LL2

又有人說：一切分別都是生死根本，所以觀修空性時，應該遠離一切分別。宗喀巴大師說：正在修空的這個凡夫，他正在觀修空性的那個證量，是現量還是比量？如果是現量，那這個人就不應該稱為凡夫，應該稱為聖者才對。

LR P538L7

總其修空，異生之心，於無我境，心未趣向，修空相違，若心趣向，其境定是現否隨一。現證無我應成聖者，若許異生，其無我義是不現見，爾時唯以總相證無我義，與離分別，則成相違。又加行道世第一法，尚須總相證無我義，而許現在初發業者，修習空性，心離分別，最為相違。

《覺燈日光》P408LL2

總之，凡夫在觀修空性時，心沒有緣取空性的內涵而說修空的話，這是很矛盾的。心所緣取空性的內涵，不是現量的境，就是非現量（分別識）的境。如果是以現量觀空性，就會變成聖者。如果（證空之量）是非現量，就是分別識，而你現在又說（證空之量）是離分別，那就相違了。再者，在加行道世第一法時，是以分別識去了解空性的。

若依你所說，不要說加行道，連資糧道都未得到，只是一開始了解空性的初業者，一個初了解空性者，修習空性時，是遠離一切分別識，那豈不是比加行道還要厲害？

〔參考資料〕

《中觀之鑰》第十四法王達賴喇嘛

綜言之，如此甚深微妙、裨益極大的空性見，若以出離心為攝持動機，依據著居士戒或出家戒任何一種律儀，在資糧道時依聞思而恒修空性，漸次地串習，當證悟以空性義共相為所緣的止觀雙運的修所成慧時，即證得加行道；而後依次是親證空性的見道，也就是證得法寶道諦—以此為對治品，於彼分別實執等集諦及惡趣的蘊身等粗分苦諦依次地予以根斷，是即證得滅諦的開始；繼而，是於彼親證通達的真實之理予作修習的修道，乃將粗品的俱生煩惱以迄彼所有種子根斷，如此依次地證得滅諦，最後於細品細品的煩惱即彼種子無餘斷除而得解脫；彼時自當修習的道次已告圓滿，是為無學道地，現證劣等阿羅漢果位。

同理，若以菩提心為動機，由菩提心攝持導出的布施等方便分為其助伴，而依次地行持以空性義為所緣的聞思修三種智慧，當見地愈趨深細親證空性時，是為大乘初地智慧，也就是第一大阿僧祇劫資糧的圓滿，現證了如前述斷除分別實執等滅諦的開始。由此的七不淨地，積集的是第二大阿僧祇劫的資糧；而後在三清淨地時，開始依次地斷除所知障—實執餘習及由彼生起的細分煩惱習氣，此際不僅第三大阿僧祇劫的資糧已告圓滿，也已證得了根本斷除一切缺失品類的滅諦法身─並且是同時現證佛的法報化三身，也就是證得智、悲、力三種功德究竟圓滿的佛果了。

〔參考資料〕
中觀五大因

索達吉仁波切 《菩提如意寶珠》

     你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪等不同教派，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統，但歷代大德也要學習《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。

      其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹：

1、金剛屑因

    是觀察萬法產生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細致。既然萬法的“產生”無有實體，那麽它的“存在”也不成立，最後的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。

2、離一多因

    首先觀察“一”是否成立，通過詳細分析，就會發現根本沒有“一”的實體，這樣一來，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說，這里一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因為“十”是以“一”為基礎安立的。

3、破有無生因

     是抉擇萬法的“果”無自性。其觀察方法是“有法不應生，無亦不應生”，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因為已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。

4、破四句生因

    是同時觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》里運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執著。

5、大緣起因

    是抉擇萬法的“本體”為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中，都直接或間接提到過。我們平常所執著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達並宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故並不究竟。

     所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同於“不存在”，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實有的執著，有了這種執著，就會產生痛苦而不得解脫。誠如《六十正理論》所言：“若許有實法，則生大貪嗔。”你只要承許一個法是實有，就會因此而產生貪嗔煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執著，《入行論》中也說：“故欲息苦者，當啟空性慧。”

　　大家可以想想這個過程哦！依據教理去判斷一個大德他的所證，不是說：啊，看起來像怎麼樣！因為有嚴格的教理的基礎來判斷。所以像這裡邊寫到，阿底峽尊者他的老師最起碼都是加行位的。加行位是什麼？就是剛才我們說止觀雙運去證得空性，還是在分別心上證得，還沒有現證之前，那時候是加行位的。有記得這段吧？師父講到：「有很多是地上菩薩」，就是阿底峽尊者的老師哦！「就告訴他他自己的經驗」，就是他的老師把他的經驗告訴他，「然後他照著修持，而且當時就證得他老師相應的位次。」所以這是絕頂聰明的一個修行者，他的成就是很難想像地高！師父說：「這樣高的一個人！」所以他才能把幾派的傳承融會於一身嘛！ [05′18″]

〔參考資料〕  

《阿底峽尊者傳》

第三段  留學阿蘭陀寺

王子回宮，取金銀寶偕諸眷屬，直趣中印度阿蘭陀寺。時阿蘭陀王（護寺之國王）聞知，嚴備四兵，遠迎郊外。問云：「大王從何來？欲摧何怨敵耶？」答曰：「我自東方薩訶而來，我為摧伏三有怨敵及死主怨敵來，非為他來也！」王贊善哉！復問：「國王安否？汝國境內比紮摩羅，有無量聖眾，何故至此？」王子曰：「我受勝敵婆羅門所記，來阿蘭陀，參菩提賢論師。」時阿蘭陀王，聞已，先迎於宮中，承事供養，次送往阿蘭陀寺菩提賢論師前。王子見論師已，極生歡喜。論師歡喜，出諸言外，從座起立，互問訊已，論師曰：「王子請坐！何緣至此？」王子遂恭敬頂禮，供諸珍寶，白言：「我恐為王位所欺，陷溺生死污泥，故攜隨從，往遊林藪，見勝敵婆羅門，請求慈悲攝受。彼云：「可往阿蘭陀寺，有汝多生師長，菩提賢論師，當從請受發心之法。」我依彼命，急回宮中，持諸供物，速至師前。惟願哀愍攝受，授我發心、教授之法……」云云。白已落坐。時菩提賢論師，住「三摩地」加持王子三業清淨授與無量發心教授。復說：「五欲欺誑，王位虛幻，後世境現，追恨何及！當發大精進，尋求佛正法。阿蘭陀北，有明了杜梋菩薩，具清淨戒，無礙神通，獲得中觀正見遠離八邊戲論（即生滅常斷來去一異之八），盡其生壽，住寂靜處，彼是汝無始生中師長，當往彼前，請諸深旨」云云。

王子受教，顧戀論師，含悲而去。至菩薩前，禮敬供養白云：「我自東方薩訶羅來，我是薩伽羅王太子，初至阿蘭陀寺，菩提賢論師前，請諸教授。師云「此北靜處，有汝無始生中師長，可依彼處，請發心法。「謹奉師命，來至尊前，惟願慈悲攝受教授，使我不為父王所逼。」爾時菩薩深生歡喜，慰問加持，授與發心教授，並講緣起性空之深義。王子得教授已，即於本座，證「加行道」獲得「勇健三摩地門」，將自所證啟白菩薩曰：「我今住定，見諸法性，光明澄淨，無諸濁染，猶如虛空離諸雲翳。次從定起見諸法現，雖見顯現，而不執實，亦能任運憶緣有情（譯者按：悲心菩提心俱攝在此）。雖見諸法虛假，然於極微細業，獲不放逸。如是空有，豈無謬耶？」菩薩贊云：「善哉王子，集聚福德，定中雖達性空，定起運大悲緣諸有情，二諦教授，是我教授中尊。今欲出離王宮苦者，可往黑山之南，彼有我師阿縛都帝，亦是汝往昔師長，當往依彼，請「發心教授」，並求「出離教授」等法……」云云。王子聞教，愛戀難捨，為求法故，含悲而去。

以聞思修證得空性
1. 所破：我執，所立：空性
要先正明所破，在所破是＂我執＂的情形下，所證得的比量、現量都是空性。所以，思所成、修所成不遍是空性，只有以＂我執＂為所破之境，所證得的思所成、修所成才是＂空性＂。
2. 以分別心所證得的是比量，以無分別識所證得的是現量。
3. 依聞思修的三個階段來說明：
1) 聞：從他聞，由他力故而發定解。證得聞所成慧，是「他利時比量」，不是由自力，而是由他力證得。由他人的力量得到利益、由分別心所證得的量，所以是「他利時比量」。
「他利時比量」並不是「比量」，只是於因上假立果名，所以才稱之為「他利時比量」。
2) 思：自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。證得思所成慧，是「自利時比量」，是由自力所證得。由自己的力量得到利益、由分別心所證得的量，所以是「自利時比量」。
3) 修：由聞思決定，遠離疑惑，數數串習。最後證得修所成慧。從修止(奢摩他)，修觀(毗缽舍那)，修止觀雙運。都是分別心所攝，所證得的仍是比量；直到見道位才是以無分別識，由現量證得空性。
4. 在以無分別識，由現量證得空性的見道位之前，稱之為凡夫。見道之後，稱之為聖者。依大乘道而言，資糧位、加行位是凡夫，資糧位之前為「薄地」。
5. 在聞、思法義時，必須以九個正因來成立無自性的這個宗，就是以分別心證得空性。