講次 0111
(2019/04/22 ~ 04/24)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A
00:04 ~ 02:25
廣論段落 P1-LL1
今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P67-L1 ~ P68-L1 ( 2016 南普陀版：第1冊 P67-L1 ~ P67-LL1 )
手抄段落 上面我們講到造論的宗旨......就多生多劫，真可惜！
師父說：「真可惜！」我問大家一句：為什麼用了「可惜」？沒有說：「這麼不聽話」？像有些父母教育小孩就說：「你不聽話，以後怎樣怎樣活該，我不管你。」然後師父說：「真可惜！」可惜什麼呀？（可惜之處）這個盲修瞎鍊的用不用功？用功啊！不是輕易地用功，是非常用功的，可能是沒白天沒黑日的，這樣非常努力地修行。結果呢？沒修出來他要的東西，修到岔路上去了。這麼用心的人難道不可惜嗎？他不是不想修行啊！他已經發起了想修行的心，可是因為不懂教理、沒有重視聞思，然後就開始用功了，反而浪費了大把的時光，確實是可惜呀！ [00′58″]
〔心得〕
師父的慈心和悲心，不會因為我們沒有聽話照著做而生氣，只因為我們沒有聽話照著做，而浪費暇滿，盲修瞎鍊，受到更多的苦，所以，覺得「可惜」。
沒有重視聞思，不懂教理就開始用功，就會墮入「盲修瞎鍊」。
可是什麼是「重視聞思」？「重視聞思」的行相為何？我有「重視聞思」嗎？
像我們都知道苦諦就是集諦所感得的果，如果我們不聞思的話，我們是連「集諦」這個名字也不知道，「苦諦」名字也不知道。那麼這個苦諦到底包含了什麼呢？包含了八苦、六苦、三苦，就是我們在生老病死中要面臨的這些痛苦。那麼這些痛苦的原因到底是什麼？就是集諦，是苦諦的因，集諦包括了業、惑。那麼這些苦果和苦因到底可不可以消滅呢？透過修道，可以滅除苦諦和集諦，所以要修道諦。徹底滅除了苦、集的這個果位，就是獲得了滅諦的聖道。連「苦、集、滅、道」這樣的道理，我們都是要依據教理來反覆地聽聞的。在這個四諦中，有染汙的因果和清淨的因果兩種。苦諦和集諦就是染汙的因果，是什麼？應捨的、應斷除的、應對治的，因為它是痛楚的、痛苦的；滅諦和道諦是屬於清淨的因果，道諦是獲得滅諦的一個什麼呀？方便，所以滅諦是道諦所獲得的果位，是應取的。 [02′17″]
四諦
（名數）又云四聖諦，四真諦。聖者所見之真理也。梵語Catvāri-Āryasatyāni，巴利語Cattāri-Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha-āryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。二集諦Samudya-āryasatya，貪瞋等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。三滅諦Nirodha-āryasatya，涅槃也。涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。四道諦Mārga-āryasatya，八正道也，此能通於涅槃故名道。是為悟之因。其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆云諦者，言其真理實為至極也。而二者皆先果後因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷其因，又舉涅槃之妙果使樂之，然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始說此法。是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
所以這個四諦基本就涵攝了應取、應捨兩方面。我們如果不去聽聞教典的話，有在聽嗎？注意哦，注意聽！不要走神！我們現在所受到的苦，在工作中、在家庭、在健康上，乃至環境造成的壓力，在各種苦的當下，我們會去想：我現在所感得的苦它是有苦因的，苦因是什麼？找到那個苦因，把它滅掉了，苦果是可以滅除的，能現出這樣的想法嗎？還是苦的感受生起來之後，一下子就栽在那個苦惱裡邊，然後就很難出來了。甚至有的人會認為他的苦是很難淨除的，幾乎是不可能淨除的，然後就開始沉淪下去了，因為他沒有能力解決他生命的痛苦。可是這樣的四諦的教理一旦多聽了之後，我們就會清晰地在心裡形成一個印象，當有苦生的時候，我馬上會想因是什麼？因為苦不是無因生的。苦因是什麼？滅除苦因的方法是什麼？因為你把苦因滅了，苦果就滅了。那麼滅除苦因的方法，那個方法到底是什麼？能不能滅掉它？如果能滅掉它的話，我就找到那個方法，就沿著那個方法去操作，苦因消失，苦果就消失了。 [03′37″]
你常常地這樣想的時候，你就會對當下的苦生起一種沒有那麼投入的狀態，或者有點蔑視它的狀態。因為這個苦因和苦果就是我要滅除的，它是要被棄捨的、要被對治的，而不是我一頭栽進去被它欺負的，它永遠不會消失、它是常法，不是這樣的！它是可以被對治、可以被消滅的。所以師父才說：「為什麼要修行？」因為苦啊！因為苦因、苦果。那這個力量為什麼會推動我們修？因為可以滅掉它，對不對？所以說推動我們修行。然後進一步教導我們如何去修行，就修道。沿著這個，一直研究這個是怎麼滅掉的？次第是什麼？所以這樣聽聞多了之後，在我們的心上自然會種下一種聞思的習氣，然後我們會沿著教理去思考問題。 [04′31″]
〔參考資料〕
LR P300L5
(苦之)功德有五，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者， 能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如云﹕「無苦無出離，故心應堅忍。」又云﹕「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」
LR P315L3
煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。如云﹕「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。如云﹕「若遇死毒蛇，鳥亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏。」霞惹瓦云﹕「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。如云﹕「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如云﹕「我為罪所勝，勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。
注意！沿著教理這個明鏡去看內心的問題，而不是成為感受的奴隸，永遠都被感受所奴役——感受是什麼樣，我們就認為世界是什麼樣。實際上，理性的抉擇會引導感受，正理會引導感受，沿著正理的思考出現的如理如法的感受才是對的。那個叫什麼？「覺受」，不是感受。我們修行出現的是感受還是覺受、正確的覺受，這個結果的驗證還是要靠教理的。所以初中後都是要靠教理，是不可能離開教理的！一但離開教理，墮入自己感受的天花亂墜的那種修行，那可能就是不知所宗了，好像沉在海裡不知道去哪裡找自己一樣，所以我們修行是一步都離不開教理的指引的！ [05′24″]
〔參考資料〕
LR P106L5
初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
看看在這麼多年前，師父苦口婆心地講《廣論》啊！到現在我們學起來，針對我們的習氣毛病，還是那麼直指人心地針對到了，對不對？你會覺得師父講的法沒有針對到自己嗎？想想自己，有沒有在苦受現起的時候想到教理怎麼調伏？是可以依靠教理的，那些教理拿來實踐是可以消除苦因和苦果的。所以，怎麼可能想要修行的時候不重視聞思呢？我們要特別小心自己不要不知不覺地成了「今勤瑜伽多寡聞」這種類型的修行者，師父會慨歎啊！這太可惜了！他看著我們，心疼呀！所以才為我們宣講道次第。 [06′33″]
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