科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A
02:25 ~ 03:26
廣論段落 P1-LL1
今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P68-L2 ~ P68-L6 ( 2016 南普陀版：第1冊 P68-L1 ~ P68-L6 )
手抄段落 那麼另外一種呢......這個非常可惜的事情！
我們接著聽下一段。
那麼另外一種呢，說，啊！原來修行哪它必須要從聽聞佛法開始，所以他，是的，就依照著次第做聽聞。本來聽聞了以後，應該進一步把所了解的，緊跟著去如何驗證，這個才是真正聽聞的目的。不幸又犯了錯誤，說聽聞的人哪，他又不好好地去修行，所以廣聞的人又不能認真善巧了解這個道理，這樣。結果這麼一來的話呢，廣聞的人就變成功空口說白話，修行的人就變成功盲修瞎鍊，這個非常可惜的事情！ [01′04″]
看這一段哦！師父說：原來修行它必須要從哪裡開始？聽聞佛法開始。注意！「從聽聞佛法開始」前面有「必須」兩個字。可以再想一下，修行必須從哪裡開始呢？要從聽聞佛法開始。聽聞佛法一定是必須的嗎？是必須的！這樣就夠了嗎？還有什麼？要依著次第做聽聞，還要知道「道次第」。所以這是在說聽聞，對吧？在說一個修行人他要修行的話，那一定要從聽聞佛法開始，而且「必須」要從聽聞佛法開始；不僅僅是必須要從聽聞佛法開始，還要依照次第聽聞。聽聞之後，就應該進一步把所了解的緊跟著去驗證，為什麼呢？因為這是聽聞佛法的目的。 [02′15″]
那麼什麼叫「驗證」呢？何為驗證？注意！提起精神來，仔細考慮一下：什麼叫驗證？是不是把所聽來的教理在內心中去實踐，在內心中去生起如聽聞那樣所說的一個量，或者進行那樣的取捨修，叫驗證？然後師父說：「這才是真正聽聞的目的。」所以我們聽聞佛法是為了能夠用自己的身心實踐佛法、驗證佛法在我們身心上的饒益。這又是說了一個正常狀態，正常狀態是這樣的。 [03′05″]
〔參考資料〕
LR P12L4
此中聖教，如俱舍云﹕「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。故彼二種，成為因果。
但是師父說：「不幸又犯了錯誤！」「不幸」這兩個字，還是可以感受到師父對我們深深的悲憫吧！又犯了錯誤了。犯了什麼錯誤呢？就是聽聞的人啊，不好好地去修行，所以廣聞的人又不能認真善巧地了解這個道理。所以雖然聽了很廣，師父說就變成空口說白話了。 [03′36″]
〔心得〕
今勤瑜伽多寡聞à盲修瞎鍊
廣聞不善於修要à空口說白話
師父用兩個詞生動的描繪出這兩種有問題的行相。
〔參考資料〕
LR P18L5
於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎贊悔中云﹕「此中心亦恆愚昧，長時習近重病痾，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。
這個在上節課(104~109講)已經有一個對自我的觀察。師父在上節課說這是一種毛病，聽了之後沒有拿它來實修，就只是停在那裡。還有一種毛病是什麼呢？就是自己不修，還專門管別人閒事(照妖鏡)。這個時候，所聽到的東西有沒有用呢？有沒有用？不是用了嗎？不是用來管閒事了嗎？對不對？用了，是怎麼用的呀？師父說這樣用容不容易？是很容易的。因為眾生無始劫來的常態到底是什麼呢？師父說平常我們任何一個人，因為無始來的習氣，無時無刻在內心中都沒有去掉它，所以我們非常非常地習慣看別人、管別人。 [04′26″]
這裡邊的管別人，我們極力地想把它變成好像是為了利益他人而管的，但是大多數的是看別人不順眼吧！內心裡有煩惱，所以要制伏他一下，或者說使他不要在旁邊礙眼，心裡很不舒服。到底有幾許是出自於對他人的悲憫心，或者真摯的一種饒益他人的心而去管的呢？這個自己可以觀察。 [04′52″]
〔心得〕
我們極力地想把它變成好像是為了利益他人而管的，但是大多數的是看別人不順眼吧！
à我是真正想要利益別人所以管他呢？還是因為心裡有煩惱而管他。我因為煩惱而管他卻假藉利益他人之名，沒有正視自己的煩惱。
所以師父說我們順了無始劫來的習氣，就是看別人、不看自己。那麼為什麼無始劫來我們的習氣不是反的呢？我們為什麼不是天天看自己、不看別人，而是看別人、不看自己呢？為什麼我們有這樣的習氣呢？大家會提這樣奇怪的問題嗎？你們的答案是什麼？ [05′16″]
〔心得〕
如果不是因為有這樣的習氣，應該在學習佛法上有很大的進展了。
LR P172L1
第三能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者謂聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。
à
其中，近因有三：所依、所緣及作意。遠因有三：猥雜、言教及串習。
à 在末法時代，世道沉淪，所感的增上果並不理想，多串習增長煩惱的環境，包含：惡友、非善士夫等惡知識及邪法等言教。
當我心裡想這個答案的時候，師父說因為看別人很容易，看自己很困難。就好像非常非常熟悉看別人這樣一個習慣，聽了很多法之後，這個習慣還是沒有改。聽了很多，實際上是要看自己，而且要看自己越來越清楚、越來越容易、越來越快速，是要這樣的。應該把「看別人容易」變成什麼？看自己容易。可是我們聽來的道理沒有用來看自己越來越清晰，而是繼續加深「看別人容易」這樣的業，沒有扭轉觀察的方向。 [05′57″]
〔心得〕
為什麼聽了很多，可是這種習慣沒有改變？沒有扭轉觀察的方向？反而加深「看別人容易」的業？
à
沒有殷重修
還記得上節課師父說：「那麼世間的人，他那個標準本來就是世間的標準，大家都馬馬虎虎。」可是一旦學了佛法之後，那個標準提高了，結果我們就會用一個非常高的標準去看待所有的人。這樣一看的時候，接著師父說了三個字，什麼？還記得嗎？「那害了！」害了！「害」人的害、「害」己的害。 [06′25″]
剛開始大家聽到師父說這幾個字的時候，不知道你們會不會被嚇一跳？說像照妖鏡一樣。大家可以想一想：我們聽得好好的，去照別人的時候，為什麼居然像個照妖鏡一樣呢？這照妖鏡照到什麼程度？說：「這一看哪！世間所有的人都是妖魔鬼怪，沒有一個像樣的。」如果是這樣的話，這樣看出去的世界還能看嗎？就是幾乎全否了，幾乎沒有一個像樣的人哪！然後只有誰沒看到？師父就非常非常一針見血地告訴我們說：「我們自己沒有看到！」然後師父接著說：這是一個非常嚴重的事情！「就是這樣，這個是非常嚴重的事情！」為什麼這是一個非常嚴重的事情？前面說：「害了」，是個非常嚴重的自害行為嗎？自己沒有利益到自己，也沒有利益到他人，所以這是個大事情。聽完了佛法之後沒有拿來修行自己，然後拿了這個標準到處去衡量別人，發現別人不夠這個標準之後就生猛烈的煩惱，甚至有時候會看不起別人，生起了很強的慢心吧！ [07′44″]
其實這一段我們可以終身受用，乃至生生世世受用無窮的。這確實是我們無始劫來的一個惡習呀！就是我們聽了之後，一旦沒有拿來修行的時候，它就會被反過來用。用去幹什麼了呢？就是去評價別人、去評判別人，然後會站在一個很高的標準。當自己站在一個很高的標準上去評判別人的時候，那種感覺彷彿自己對法已經了解了嗎？當站在那個標準上看的時候，好像自己已經跟那個標準合一了嗎？真的合一了嗎？如果自己也不是那個標準，只是拿那個標準去評判別人的話，實際上連最初的佛法的修鍊都沒有學會呀！ [08′33″]
最初的就是什麼呀？就是要拿這面鏡子看自己，拿佛陀為我們建立的標準來衡量自己、來看自己——看我自己有多少過失，看了之後要去改。看自己是越看越多、越看越多，是這樣的一個方式，正好是跟無始劫來很容易的那個習慣是反的。 [09′05″]
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