講次 0115 (2019/05/06 ~ 05/08)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 01 16:14 ~ 17:51
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版：第1冊 P9-LL6 ~ P10-L5
手抄段落 那麼漸漸、漸漸呢......我大概先簡單地說一下。
大家可以由這一段想想我們自己，我們自己學了《廣論》之後，會不會覺得自己很殊勝，那些沒學的好像都不殊勝，甚至學習其他法門的也都不殊勝，是不是心裡有這樣的想法？如果是這樣的話，就是此處師父所說的這種過失，也是廣聞不善於修要的這種過失。你總覺得沒學《廣論》的人是不如你的，但是你忽略了一個問題，這個問題就是：過去生別人的努力是如何的，我們應該從很多生上去觀察，但是我們沒有能力去觀察過去生別人多有善根，所以不能這樣簡單地就從這個角度去看。另外現在都有團體嘛，其實也會產生這樣的問題——我們的團體比你的團體殊勝；總之看別人就看過失，看自己就看功德。如果抱持這樣的觀點出去交朋友的話，根本是交不到朋友的，因為師父說：「始終離不開憍、慢二字」。 [01′04″]
〔心得〕
所破：「讚自毁他」，覺得只有學《廣論》殊勝，學習其他法門都不殊勝。
我是否有老師所說的這種「自是非他」、「讚自毁他」問題？在什麼情形下，最容易產生？
為什麼老師卻從必須去觀察過去生別人的努力，但是，我們沒有這種能力？
那麼對於在佛教各宗各派學習的人，我們學《廣論》的同學應該普同地恭敬，抱持著向別人學習的心，因為這才是聽了法之後應該出現的自己身心上的行為。就像秋天的穀穗，因為它很飽滿，結滿了榖粒，所以它是深深地彎著腰的。大家不知道有沒有到鄉下去看那個田裡面，很飽滿的穀穗都是深深地彎著腰垂著，都快挨到地面了。可是沒長多少榖粒的，它的頭是高高地仰向虛空的，最直的就是沒有結果實的那些，或者結幾粒的那些。所以學得很多，正應該深深地彎下自己的腰去向很多很多人學習，用最謙卑的心態學習更多、集聚更多的資糧，這才是學了很多的樣子。 [01′55″]
〔心得〕
所立：對於在佛教各宗各派學習的人，我們學《廣論》的同學應該普同地恭敬，抱持著向別人學習的心，因為這才是聽了法之後應該出現的自己身心上的行為。
論式：對於在佛教各宗各派學習的人有法，我們學《廣論》的同學應該普同地恭敬，抱持著向別人學習的心，因為「這」才是聽了法之後應該出現的自己身心上的行為。
宗：對於在佛教各宗各派學習的人，我們學《廣論》的同學應該普同地恭敬抱持著向別人學習的心。
宗法：我們學《廣論》的同學對於在佛教各宗各派學習的人應當普同地恭敬，抱持著向別人學習的心，是聽了法之後應該出現在自己身心上的行為。
同品遍：聽了法之後應該出現在自己身心上的行為，周遍我應該恭敬、抱持著向別人學習的心。
說：「沒錯呀！我們學《廣論》，《廣論》很殊勝啊！」《廣論》很殊勝，自己就殊勝了嗎？然後說：「現在有學制，學制很殊勝啊！」學制很殊勝，自己就殊勝了嗎？自己就比別人強了嗎？這些觀點都是要拿來看自己，不然我們就會陷入師父說的：「哎，我這個是最好的！然後你這個不一樣。」反正不管怎樣就是我比你好，師父說這都是驕慢的惡習呀！不應該拿所學的法變成彼此間這種比較，甚至貪自、瞋他造這樣的惡業，對別人來說也是很不舒服。而且一旦看到我們這樣出去講話的時候，別人就會想：「哎呀！這個學《廣論》的人是這樣子的喔？眼睛都長到天上去了，眼裡沒人的啊？」實際上師父教我們的不是這樣的，你看看師父的行誼呀！師父對比他年輕很多很多的法師都是跪下去就拜的，到什麼地方都非常注意不要打擾別人，都非常小心地與人方便啊！ [03′03″]
這樣的事例其實是滿多的，有一次仁波切帶我們去一個寺院，那寺院的沙彌們正在背經，那個時候月亮剛剛升起來，沙彌法師們圍了一大圈，坐著在背經。仁波切本來是走在最前面，我們是跟在後面，忽然發現仁波切加快了腳步向前走去，然後又突然停下來，莊嚴地整理袈裟，居然仁波切遠遠地就對那些正在背經的小沙彌開始大禮拜哦！在銀色的月光下，仁波切雙手舉過頭頂、非常恭敬地禮拜的身影，深深地刻在我的心裡。 [03′49″]
我也跟大家說過小阿喀。小阿喀非常非常尊敬他自己的上師——大阿喀。有一次在給我們講現觀的時候，那時候大阿喀身體有點不好，大阿喀的侍者就來請小阿喀說：「上師叫你呢！」小阿喀馬上就從座位上起來，走到門口的時候，發現門外有很多僧眾的鞋子，阿喀在這個時候他都沒有從那個鞋子上邁過去，而是彎腰哦，七十多歲的上師，彎腰用雙手把那些鞋子輕輕地撥開、恭敬地撥開，撥出一條路走過去了。在那麼緊急的狀態下，他連僧眾的鞋子都不會邁過去。 [04′40″]
〔參考資料〕
LR P108LL3
若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。勸發增上意樂會云﹕「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此是諸放逸本，永不應輕劣比丘，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如三摩地王經云﹕「作集如何業，當得如是果。」
所以看看大德的修行啊！「廣聞善於修要」的人應該是一個什麼樣的行誼呢？看看我們這些善知識的示現，自己就應該知道自己該怎麼做。所以我們自己遇到的法殊勝，那不能馬上自己就變殊勝；學制殊勝，也不是自己驕慢的因，而恰恰是自己要虛心學習的一個很好的緣起。大家覺得呢？ [05′16″]
〔心得〕
前面老師問：《廣論》很殊勝，自己就殊勝了嗎？
此處老師說：遇到的法殊勝，那不能馬上自己就變殊勝；學制殊勝，恰恰是自己要虛心學習的一個很好的緣起。
也就是所對境雖然殊勝，是一個很好的緣；但是，要讓自己殊勝，就要種下正因。以法自明就是一個讓自己殊勝的正因。
邪宗：《廣論》有法，應當是很殊勝，因為別的宗派不殊勝的緣故。
à 因不成，這個論式有一個嚴重的錯誤的因。但是，我卻因為自他分別，生起憍慢，所以會生起別的宗派不殊勝的錯誤見解。
自宗：《廣論》有法，應當是很殊勝，因為導具善者趣佛地理的緣故。
à 不管是直接或間接，能夠幫助眾生離苦得樂的法，都是殊勝的法。
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