講次 0114 (2019/05/02 ~ 05/05)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 01 14:45 ~ 17:51
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版：第1冊 P9-L2 ~ P10-L5
手抄段落 這個宗派的形成是這個樣的......我大概先簡單地說一下。
在談到「廣聞不善於修要」的問題的時候，我還想請大家聽一聽師父在新版的廣論帶講的兩段話，是關於宗派的。因為聽了很多之後，如果我們不善於拿所聽來的法修心的話，其實也會出現像師父所講的這一類的過失，所以請大家聽一下： [00′28″]
這個宗派的形成是這個樣的，應不同根性的眾生，所以從這個地方一步一步契入；契入了以後漸次慢慢地加深、加廣，到最後達到究竟圓滿。所以這一個本來就是引導不同眾生一個非常善巧的法門，這樣。自然而然它是會分出各式各樣的這個教法，適應不同、各式各樣的根性。那麼，那個不同的弟子們，他雖然沒有像世尊一樣，能夠達到這個究竟圓滿，可是他的確有很深厚的善根，另外一點來說，他的罪障也減低到最低限度，所以他聽見了這個法以後，他會全心全意依照這個法去修學。也就是說，自己來淨化自己的罪障，然後集聚自己的資糧，這樣，從淨罪集資這個兩點來說，不斷地提升。 [01′57″]
這一小段，師父是在新版的廣論帶裡邊講了一個宗派形成。前一段是說：其實所有的法都是佛陀講的，後來為了應眾生的根基，出現了各種各樣的法門，由於根性的不同所以會分門別類，有人喜歡這種、有人喜歡那種，趣入的點也是不一樣的。然後師父就講了剛才講的那一段。師父有講一段說：那個時候也是一個圓滿的狀態，都有一個深厚的善根，所以聽了佛陀講的法之後，雖然沒有像世尊一樣能夠達到究竟圓滿，可是他的確有很深厚的善根，他的罪障也減低到最低的限度、最低的限度。所以他聽見了法之後，注意！他會全心全意依照這個法去修學，全心全意依照法去修學。 [02′59″]
〔參考資料〕
LR P9L1
達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。
接著師父就解釋了什麼叫「全心全意依照這個法去修學」，說：「自己來淨化自己的罪障」，注意！再聽一下！「自己來淨化自己的罪障」！然後，師父接著說：「然後集聚自己的資糧，這樣，從淨罪集資這個兩點來說，不斷地提升。」這一段攝要就是，廣聞了之後應該用淨罪、集資兩方面讓自己進步，要全心全意地照著這個法去修學。尤其是那句話：「要自己淨化自己的罪障，自己集聚自己的資糧。」這一定要是在自心上老老實實地入手，開始修學。所以這一小段也解釋了正常的一個弟子的狀態應該是這樣的，各宗各派都是要這樣子才比較合理的。 [03′57″]
〔參考資料〕
LR P11L7
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。
然後再聽下一段：
那麼漸漸、漸漸呢，以後有了轉變了。這兩個不同的這個，所以這個，不是這兩個，很多不同的宗派，適應不同的根性，世尊講的教法當然有差別，所以這個宗派是這樣的一個狀態。所以那個地方來看，那是宗派有它的非常殊勝的好處。可是漸漸呢，那些眾生的條件越來越差，他學了這個法以後，不是拿來自己身心上面淨化自己、提升自己。然後呢，最主要的原因，還始終離不開憍、慢兩個字。所以拿這個對比說：「哎，我這個是最好的！然後你這個不一樣，那我這個最好的，當然你這個就沒我的好囉！」所以彼此間，就是不是拿來自己修行淨化，跟人家互相諍論。那越到後來，產生的這種諍論的情況越糟糕，所以到後來這個宗派就變成功彼此間的，我們就說現在什麼「黨同伐異」的這種。其實這個世間我們現在處處地方都是看得見這種狀態，這樣。那麼所以流到末法的時候，這種現象是特別地強烈。我大概先簡單地說一下。 [05′37″]
大家有沒有聽這一小段？可能是有一點陌生，你們回去可以自己去看一看。有書吧？是不是都有書？這是在新版《廣論》的第一卷。在這一小段師父又再次強調了：「宗派有它的非常殊勝的好處」，因為它適應不同的根性，但是注意！「漸漸呢，那些眾生的條件越來越差，他學了這個法以後，不是拿來自己身心上面淨化自己、提升自己。」注意哦！這個學法的目標和學習之後的行為都產生了變化，就是不是在自己身心上面淨化自己、提升自己；反過來，就是學了法之後，應該在身心上面自己淨化自己、自己提升自己。然後師父分析說：「最主要的原因，還是始終離不開憍、慢兩個字。」這個是從宗派的角度去討論的。 [06′48″]
〔參考資料〕
LR P108LL3
若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。勸發增上意樂會云﹕「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此是諸放逸本，永不應輕劣比丘，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如三摩地王經云﹕「作集如何業，當得如是果。」
他學了自己的宗派之後，就拿這個出去說，拿這個跟別人對比：「啊，我這個是最好的！然後你這個不一樣，那我這個最好的，當然你這個就沒我的好。」就是拿了自己所學的法之後出去比高低，甚至有的還有論自己的善知識誰更有名氣，又怎樣、怎樣、怎樣，就是來比這個了，跟修行差得十萬八千里了。所以彼此間不是拿來修行淨化，而是跟人家互相諍論，到最後就會「貪著自宗、瞋他法派」，這個弟子就成了這個樣子。 [07′27″]
〔參考資料〕
LR P28L7
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如中觀心論云﹕「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。菩薩別解脫經云﹕「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
LR P171L8
第二如何生起次第者。如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑暗，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明暗誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑，為有為無是耶非耶，如釋量云﹕「有我知有他，執自他分，與此等繫屬，生一切過失。」
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