全廣II 第116講

講次  0116  (2019/05/09 ~ 05/12)

科判  道前基礎

主題  〈皈敬頌〉造論宗旨

廣論段落    P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力

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　　在「廣聞不善於修要」這一點上，也有一位善知識他說：「了知了正法不修持的話，當生恐怖餓鬼王。」是會墮落的！如果廣聞卻不修行正法的話會墮落！另外宗大師在《無上三寶譚》裡也有這樣的一個偈頌，說：「嗚呼成辦眾二利，非不依諸清淨典，依已但若樂文詞，空度時日惑於斯，彼如溺水而渴死，多聞還卻匱正法，過在未現教為訣，悉將所學現為訣。」說成辦有情的自他二利，不是不依靠清淨教典所能做到的。第一句話就是解釋了想要成辦有情的自他二利，如果不依靠清淨的教典，不聽聞、不思惟，是完全做不到的！那麼依止清淨的教典，如果只愛著於文詞，以此空度時日，而且迷惑於此的話，那就像有人溺水被水沖走，最終他口渴而死。大家想想這多顛倒！溺水了，卻口渴而死了！廣學多聞卻匱乏正法，到底是什麼原因啊？就是沒有將教典現為教授的過失啊！要珍愛地將所學的內容現為教授啊！這是宗大師的教言。 [01′42″]

　　克主傑尊者在《起信津梁》裡面有一段，說：「如是對於經論努力聞思的人，就頑固地一心耽著於聞思」，這裡面用了一個「頑固地」，「縱使擁有名望的飛幡，但當他要修行的時候，對於調伏自心的方法諸大經論是如何說的？行持次第又是如何？這些都說不出來，甚至不曾懷疑諸大經論當中有如是修持的扼要。」看看這個頑固到什麼程度！已經擁有名望的飛幡，但是想要修行的時候，對調伏自心的方法在經論上是怎麼講的、行持次第是怎麼樣，連說都說不出來。甚至都沒有懷疑經典當中有這樣的修持扼要，非常頑固地認為經典中沒有修持的扼要，就是頑固成這樣子。我們可以看一看自己！ [02′39″]

〔參考資料〕

LR P13L2

如敦巴仁波卿云﹕「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。

　　然後接著克主傑尊者又寫了這樣一段話，注意哦！「何時自己被老苦使者所追捕」，用了一個「追捕」，老苦的使者——老啊，所追捕，開始怖畏死主的懲罰的時候，這個努力聽聞了很多教典這個人會幹什麼呢？這句話是我加的。注意哦！「何時自己被老苦使者所追捕，開始怖畏死主的懲罰時，就會去到一個什麼都不學的愚夫——盡其一生隱於山林的人面前求救，對他所說的教授一點兒都不能違犯，對於過去所努力的一切聞思，當成是生大憂悔之處，安住於支那和尚的宗規——任何亦不作意的畜生修法。認為諸大經論在死時毫無用處，背負著極大的謗法的業障下度過了生命！」 [03′36″]

〔參考資料〕

LR P83LL1
如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如迦尼迦書云﹕「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云﹕「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。

LR P19L4

故於殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。如是亦如聽聞集云﹕「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故贊彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。」又云﹕「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云﹕「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」

　　這克主傑尊者講的，很像他的風格嘛！很犀利、很到位！說：你知道廣聞不善於修要的結論會怎樣啊？到老的時候被老苦追捕，到最後開始怖畏死主的懲罰的時候，那時候想：欸！我都沒有修行，那我趕快找個有修行的。那聞思教典的人他認為自己沒修行、很多人都沒有修行，去找一個什麼都沒學過的、都在山林裡待一輩子的人去求救，然後他說什麼就是什麼。所以，對自己這一生所聽聞的這一切聞法生大憂悔！他後悔他聽了這麼多教典，他覺得沒有幫到他，成了一個什麼？「生大憂悔之處」。「安住於支那和尚的宗規」，就是什麼都不想，不作意、沒有善所緣的這樣一個奇怪修法。然後說得很犀利：任何也不作意的畜生修法。認為諸大經論在死的時候毫無用處，背負著極大的謗法的業障，這一生這樣度過，然後就這樣去來生了。大家可以想像會去哪裡！ [04′41″]

〔參考資料〕

LR P13L8

如是亦如修次第後編云﹕「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所餘。

　　所以在這裡邊「廣聞不善於修要」，宗大師會認為沒有把所學的教典現為教授；然後接著說要珍愛所學的內容，要把這些內容現為教授來自己的身心上實踐啊！宗大師這樣告誡我們。然後克主傑尊者就會說：如果不珍愛所學的教典，最後你會發現你所學的教典沒有幫到你；那還是要找一個能夠抓到的修行方式，因為已經了知了死和來生這樣的很多問題呀，居然到最後去找了一個不怎麼聽聞的人修行。而且會執著地認為自己聽的全都是錯的，還謗法了！所以「廣聞不善於修要」的這個過失就極大了！正如開始說的：「了知正法不修持，當生恐怖餓鬼王。」就墮落了！ [05′34″]

〔心得〕

宗大師解釋了什麼是「廣聞不善於修要」。
克主傑尊者則說明了「廣聞不善於修要」會產生的過失。

　　面對佛菩薩、祖師們苦口婆心這樣地勸誡，我們學人多麼幸運能夠聽到這些忠告。每當自己不太對的時候就會聽到忠告，甚至天天聽聞，時時刻刻有警醒自己的這樣一個警鐘一直在響，一個燈一直在照亮。這樣的話，我們的每一步偏差都有佛菩薩的教言來調整。最重要的就是：能不能夠珍愛執持，作為自己修行的一個指導，真心地去實踐佛菩薩的這些教言。而不要把《廣論》上聽來的東西，認為只是口耳之學，或者只是出去給別人講的，沒有真實地拿這個正法來改變自己的生命。師父說這非常地嚴重——這就害了！師父說害了！ [06′29″]

〔參考資料〕

【口耳之學】

耳朵聽進去後，只在嘴上說說，而無實學。

語本《荀子．勸學篇》：「小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」

後比喻從道聽塗說中得來的片面知識。

宋．陸游〈跋柳書蘇夫人墓誌〉：「今諸家徒欲以口耳之學揣摩得之，可乎？」亦可喻僅以口頭傳授而不見於文字的學識。

《方志略例．卷二．永清縣志輿地圖序例》：「古人口耳之學，有非文字所能著者，貴其心領而神會也。」