科判 道前基礎
主題 釋儀中諸智者異門
音檔 3B 19:22 ~ 21:31
廣論段落 P2-L6 ~ P2-L7 勝那蘭陀諸智論師……聖教盛行，
手抄頁/行 第1冊 P89-LL1 ~ P90-LL3 ( 2016 南普陀版：第1冊 P89-LL1 ~ P90-LL2 )
手抄段落 那麼哪三樣東西啊……這是「軌範語淨」。
很顯然，這裡邊說這個解決問題，不是那種淺淺的狀態，它是一個深度解決。深度解決是什麼？「教理上要有圓滿的認識」，一定是對三藏做過系統聞思、得到過圓滿的清淨正見。然後在教理還要進一步驗證，他有實修功夫，是確定不疑的悟證境界。在教理上，有悟證境界就可以了，師父在悟證的境界前面加了「確定不疑」——他對教理領悟的這些一定是要有師承的，就是他的善知識許他這個是沒有問題的悟境。 [00′41″]
〔心得〕
1.
他對教理領悟的這些一定是要有師承的，
2.
就是他的善知識許他這個是沒有問題的悟境。
以前我也聽過跟師父報告體會的時候，師父就說：「哎，這是獻寶的。」就是說這個是沒有什麼實際的功夫，自己覺得好像很好，但是師父可能會覺得這是一種自我滿足的狀態。還有的時候，是自己覺得非常非常不好、非常痛苦，但是師父會認為這是一個如法的心態。
〔心得〕
什麼是「獻寶」的行相？
就是沒有什麼實際的功夫，自己覺得很好，這是一種自我滿足的狀態。
反顯：
自己覺得非常不好、非常痛苦，但是師父叩認為這是一個如法的狀態。
è 自己是無法了解自己的領悟狀態，需要師長的認許。
我們不能說那一點點東西好像就是悟證，但是當一個人在拿著法鏡數數觀照三業的時候，一定會看到很多問題。看到很多問題難免會覺得：「這我能解決問題嗎？」有的時候就會覺得非常害怕自己的心，害怕面對自己。 [01′27″]
〔心得〕
拿著法鏡數數觀照三業，一定會看到很多問題。
è 我鄙惡行影，明現於法境，意極起痛惱。
會做什麼決定呢？會生起「我當趣正法」的心嗎？還是對自己生起疑惑、生起退怯的心？
比如說有一天一個人突然開始覺得：「我對佛陀的信心到底是真的還是假的？我能夠信多深？對業果見我能信多深？對我所依止的善知識要授其鼻肉，還要加上抉擇慧——他講如法的要聽、不如法的要委婉地說，不能失去恭敬......。」在這中間的拿捏，尤其是當自己的業習氣來了，全部都聽自己的，善知識教誨就放在後面，從來都只作參考；不是善知識的語教是我們的明燈，而是自己的感覺就是方向。隨著很多東西混為一談的時候，我們能否在每一個抉擇的當下，令自己的心稍稍安靜一下，考慮一下：我現在的所行、所想是否會符順於律儀？ [02′21″]
〔心得〕
現行：
當自己的業習氣來了，全部都聽自己的，善知識教誨就放在後面，從來都只作參考；不是善知識的語教是我們的明燈，而是自己的感覺就是方向。
è 皈依的心無法生起。
è 要先觀察到自己的現行，才能「隨轉」而破現行。
è 先「正住」，不墮黨執。再「具慧」—擇法慧，簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力。
〔參考資料〕
LR P143
若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。集法句云﹕「若愚自知愚，是名為智者。」
〔參考資料〕
LR P36
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。本生論云﹕「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，毗奈耶經於此說云﹕「若說非法，應當遮止。」寶云亦云﹕「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，本生論第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云﹕「若以理不能，啟白不能理，」應善辭謝而不隨轉。
其實律儀是非常清楚的。師父有大小的事情，其實在我們看起來，師父解決那些事情實在是信手拈來的事情。但是師父每次都要去佛堂非常認真地頂禮佛菩薩，非常虔誠地祈求佛菩薩的加持，再三地、再三地祈求佛菩薩的加持。 [02′49″]
〔心得〕
為什麼「律儀是非常清楚的」，可是師父却無論大小事情，都要非常認真地頂禮佛菩薩，再三的祈求佛菩薩的加持？
è 皈依。老師也說只要一點點不確定，一定會再跟善知識再三的請益。縱使在弟子的眼中，師父和老師對於這些事情的解決是信手拈來，毫無疑問。反之，我却會常以為自己對於這些事情都己經很有把握，而沒有生起皈依的心。
è 第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
所以「確定不疑」，那些疑惑要怎麼斷除？一定要跟善知識反覆確定。不能自己想一齣就是一齣——自己今天覺得見到本尊了！欸，這好像是什麼什麼悟境。然後明天有的人就會想一點事情就突然覺得自己好像證空性了！其實可能是什麼還不知道，連空性的正見也沒有獲得，離證悟不知道差多遠呢！所以不學教理、不跟著善知識，就會真的不知道自己在什麼地方。就像在山裡邊迷路一樣，以為都到什麼地方了，其實可能還在原地打轉。所以在師父講法的時候，不要輕易地就放過他講的那幾句話。 [03′36″]
〔心得〕
前面談的「獻寶」、「自我滿足」的狀態都是沒有因為沒有依著教理的觀察，沒有善知識的指導，未得謂得，未證謂證的增上慢、大妄語的狀態。
如果能夠在善知識的指導下，如實看到自己的修行狀態，此時卻很容易生起怯退的心，「謂我不行」—給自己貼標籤。能夠不怯弱而發起精進—「我當趣正法」的勇悍心，這樣的人實在太少。
〔參考資料〕
LR P313
然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。
若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。果能了解意必怯退。
是故能於一分功德不執為足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。
還有像有的修行人，有的時候就會給自己下一個定義說：「我不行啊！我不能修行了！總結一下這幾年我也沒有什麼進展。」就給自己貼個標籤，馬上下個定義，好像把自己無量劫來的善根都看到了一樣，好像看穿了自己八萬大劫的善，就確定自己是不能修行了，然後就朝著不能修行的方向去打算。實際上這都是自己給自己設的誤區，自己給自己設的障眼法。其實就是一段迷霧，過了迷霧之後我們依然會行進在這個菩提路上。這一生不好好地努力，其實惡業也不會饒過我們的，那些惡業成熟的時間會更長。 [04′20″]
〔參考資料〕
LR P308
三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。
所以很多時候，如果我們能夠想想師父的教誡，按照師父的教誡那樣去抉擇自己的心的話，真的會少走很多彎路！對自己所想的東西到底是不是這樣的，儘管自己想了千百回覺得就這一條路，但是很多時候跟善知識談一下，結果就不是這樣的。但是那個時候到底是執著自己的見解，還是能把自己的見解拿掉、去聽善知識的呢？那就看自己的信心有多強，對不對？ [04′52″]
〔參考資料〕
LR P31
十法亦云﹕「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。
所以跟師父學習的時候，常常會覺得：哇！自己好像把這個問題已經想完了，到師父那兒問了一個問題之後，發現好像全都不對！拿了一籃子收穫給師父的時候，師父認為：「這不是收穫！這什麼都不是！」那一籃子東西還要好好地珍惜著嗎？能不能順手把它丟掉呢？然後再準備一個新的籃子接受師父給的東西。有的人去了之後拎那些，回來之後還拎這些，因為對師父講的東西應該是一點兒沒接受，心的瓶子是扣著的。為什麼呢？一切都歸自己作主吧！所以就像祖師呵責的那樣：「無量劫來生死本，痴人認作本來人。」我們沒法把佛陀的言教、上師的言教當作是指路的明燈。要朝著那個方向去，而不是朝著自己所謂的某種方向。 [05′51″]
〔參考資料〕
LR P36
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。本生論云﹕「報恩供養者，謂依教奉行。」
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