講次 0319 (2021/04/19 ~ 04/21)
科判 道前基礎
廣論段落 P7-L8 ~ P7-LL1 師傳承中……能善決擇勝者密意。
入門段落 第1冊 P147-LL3 ~ P149-L1 第二、傳承無間斷之理者......等等眾多獲得成就的上師。
備註 四家合註《白話校註集》第1冊 P150-L10註釋⑤ ~ P151-L12註釋⑫完 母續 無上瑜伽部中......為配合箋註，故改譯。
今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德，請大家把《四家合註入門》翻到 147 頁，看最下一段中間的藍字。 [00′13″]
那麼這一段傳承沒有間斷的狀況：就是尊者的師承中，有共通乘小乘及其大乘兩種傳承，大乘的傳承中又分為顯教度彼岸乘及密咒乘的兩種傳承。度彼岸乘又分兩種傳承：見傳承和行傳承；尊者的行傳承又有從彌勒菩薩所傳來的，還有從文殊菩薩所傳來的，這裡邊說共有三種傳承。然後在密咒乘中又具足一切密咒的傳承、密集的傳承、母續的傳承、事部及瑜伽部的傳承、閻摩敵的傳承，共五派傳承。另外尊者還具足宗派的傳承、加持的傳承，以及種種教授的傳承等許多傳承。尊者親炙聞法的上師，就像《讚》中說：「尊者長時依止的師長，有響底巴——寂靜、金洲法稱、跋陀羅菩提——覺賢，及迦那師利——智吉祥等許多得到成就的大德。特別是您還具足從龍猛輾轉傳來的甚深和廣大的教授。」相傳尊者有十二位得到成就的師長，另外還有許多其他的師長。接著到第三科、尊者善巧五種明處，前面已經講過了：尊者善巧五種明處的情形，前面已經講過了。所以，綜上所述，這位大阿闍黎是能夠周密地抉擇佛陀的意旨。 [03′28″]
下面我們看一下仁波切的講記。這一段主要是學習阿底峽尊者的傳承——傳承也就是師承。「第二、傳承無間斷之理者：師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承」，就是覺窩傑具德阿底峽尊者所擁有的傳承。那麼「所共乘」就是大小乘的共通乘。一般是指相續中生起大乘道或小乘道都必須先修習的意樂，譬如皈依、出離心。但還有一位善慧摩尼大師認為此處所說的共乘傳承指聲聞四部等小乘傳承。 [04′12″]
「後中分二」，「後中」就是指大乘，這個「分二」就是「謂度彼岸及秘密咒」——顯、密。「度彼岸中復有兩種傳承：謂見傳承及行傳承；其中行傳承復有從慈尊傳及妙音傳，凡三傳承。」這所有的傳承具德阿底峽尊者都是具有的。 [04′35″]
接下來是「於密咒中亦復具足五派傳承」，這個「密咒中」，例如父續傳承、母續傳承——父續又是指什麼呢？就是指密集為主的諸多本尊。那母續是指什麼呢？指勝樂為主的諸多本尊。第三個是事部及瑜伽部，第四個是一切密咒傳承，接下來就是閻摩敵的傳承，這個五派傳承在《廣傳》中都有記載。 [05′10″]
〔參考資料〕
勝樂金剛
勝樂金剛為著名的無上瑜伽部密續本尊，為吾等導師釋迦世尊，觀見大自在天及其部眾猖狂於世，濁世眾生為滿足煩惱三毒之需求，向彼等進行殺生祭祀，心生不忍，乃化現出與大自在天相似之行相而調伏之，即為勝樂金剛法源之緣起。
勝樂金剛為極其殊勝之本尊，一般教法傳承越久，其加持力則漸微。然而在勝樂金剛的法脈中，其加持力越處末代反越強猛，與末世有情有極其深厚之因緣。若能修持勝樂密續，即能於此短促的人生，獲得金剛持位，即使無法獲得殊勝成就，此生亦能遠離魔難，常得勝樂金剛守護，並能往生空行剎土。
〔參考資料〕
密集金剛
密集金剛是著名的甘丹派三大金剛之一，在宗喀巴大師的《五次第明燈論》中提到修持密集金剛對一切顯密經論的內涵獲得無畏的辯才等眾多勝利。其傳承由大密金剛持宣說，一路傳給龍樹、聖天、月稱等偉大的祖師，他們獲得成就後再傳此法，此後相關的傳承、論著、修法、成就者不可勝數，故施主能造立此本尊像，實有不可估量之功德。
〔參考資料〕
大威德金剛 (閻摩敵)
吉祥獨勇大威德金剛，為無上瑜伽部的本尊，是至尊文殊菩薩的忿怒相。
關於大威德金剛密續的源流，在《吉祥獨勇大威德二次第要訣集珍——破暗燈炬》記載到：「佛在吉祥米聚大塔宣說時輪根本續的同時，應至尊金剛起尸母之體性——雜色母的祈請，而宣說大威德金剛續。另外除了至尊文殊在輪迴未空之際於色究竟處宣說一切密咒，往昔諸佛亦宣說此續，現在諸佛亦宣說，未來諸佛亦有説此大威德金剛續，所以也與其他續不共，在大威德金剛續的開頭並沒有『如是我聞』一句，是因為此續恆常住世的緣故。又為了調伏大自在天的緣故也在地上而說。另外為了調伏閻摩的緣故，也在地下頂骨鐵城而說。由於閻摩貪害眾生性命，十方諸佛便勸至尊文殊說：該是調伏他的時候了！於是文殊便越過南方的大海而來到地底下閻摩的境域，顯現為九面三十四臂十六足的身形，以十六足鎮壓十六無門鐵城，以中心密輪鎮壓廣大鐵城，而降伏閻摩及其眷屬，後以身之威猛口中發出哈哈嘿嘿等八笑聲，及以意之威猛大慈悲心作意調伏此等殘暴之類，而訓服閻摩及其眷屬，在此時也宣說大威德續。又薄伽梵在將要成佛之時，眾多魔軍前來阻擾。從共通的角度而言，導師是以慈心三摩地而降服，但從不共的角度來說，則是化現大威德金剛，降服魔軍而宣說大威德金剛續。又文殊金色母(འཇམ་དཔལ་གསེར་མདོག་མ། ) 中説：『中央三面熾燃者，怒與貪與寂靜相。』以如同所説的三面之相貌，而降伏具瞋遍入天、具貪自在天與具痴梵天，而開示此續。」
關於修持此本尊的功德，在奧珠達瑪巴札所著的《吉祥怖畏大威德金剛生圓次第導引——霹靂雷鳴》中說：「至尊（宗喀巴）之獨勇（大威德）儀軌亦云：『修解脫道諸有緣有情之主要障礙，乃是摧壞心身之無明與死主，文殊師利能授賜摧破無明之智，大威德能摧死主。』能壞心意之無明愚癡，能壞身軀之死主，乃是求解脫道及一切相智道諸具緣所化之最大障難。求取智慧乃是前者無明之對治，以文殊師利為一切聖者智慧總集，故其（斷除無明）勝出一切諸佛菩薩，大威德能究竟對治摧壞身軀之死主，如教典所戴，死主偕眷屬供獻命根，立誓遵守（大威德之）教令，受其役使等。故此是降伏一切內外密死主之妙法，行者依止此尊當能得享高壽。」
此本尊為宗喀巴大師主要依止的本尊，故後世的隨學弟子皆應至心依止大威德金剛，在學法中的一切障礙將速速熄滅。
接著說：「復具宗派傳承、加持傳承，及其種種教授傳承等諸多傳承。親從聞學諸尊長者，如《讚》云：『恆親近尊重（就是上師了），響底巴寂靜、金洲法稱、跋陀羅菩提覺賢，及迦那師利智吉祥』」等等眾多獲得成就的上師。 [05′40″]
然後在這裡邊說：「一切密咒傳承」，特別是指咒語的傳承，這個咒語的傳承包括顯教、密教，還有內外道的種種咒語的傳承。還有這裡邊涉及到「密集」，「密集」是指無上瑜伽部的一位本尊的名字。無上瑜伽部分為父續、母續兩種，父續主要是闡釋密法中的方便分，母續主要是智慧分。「瑜伽部」的傳承也是四部密續的傳承之一。瑜伽部是四部密續中的第幾部啊？第三部。此部修習密法的時候，以內在瑜伽為主，但是還不是最殊勝的密法，所以稱為瑜伽部，這一部的傳承就是「瑜伽傳承」。「閻摩敵」就是無上瑜伽的一位本尊的名字，至尊文殊化現的忿怒相的本尊。 [06′39″]
還有一個，「於密咒中亦復具足五派傳承」，這個改譯了一下。還有「宗派傳承」，就是泛指各種內外道宗義的傳承，因為我們也會學到外道宗義，對不對？「及其種種教授傳承等諸多傳承」，法尊法師原來的是「及其種種教授傳承等」，沒有「諸多傳承」，這個根據藏文譯本又改譯了一下。 [07′09″]
這個「如《讚》云」，就是《噶當箴言集》的那個《讚》。現在就涉及到阿底峽尊者的上師，他就說：「恆親近尊重，響底巴寂靜」，「響底巴」翻譯成寂靜，又可以翻譯成寶源寂靜，是九世紀時代的上師。他是婆羅門種姓，在摩羯陀國提婆波羅國王的時候進入佛門出家，博通五明，名聲遠揚。曾經有一個很重大的事情，就是應斯里蘭卡國王迎請去斯里蘭卡，當時大臣和百姓聽到這個上師要乘船將至，就在海邊等待了七天，並且把海邊到國內的路途徹底地清掃，沿途旗幟飄揚，國王也做了廣大的供養。 [08′09″]
這位上師非常地長壽，到了百歲的時候，他有一個弟子叫多希巴大師，非常地出色、非常地精進，在十二年間勤修無分別法，獲得了大手印的成就，安住在原始法性中。這時候帝釋天看到了這麼偉大的成就者，就很想迎請多希巴大師到三十三天，可是多希巴大師捨不得自己的上師，他說：「我要去禮拜上師響底巴大師，就算如今我已成佛，上師的恩德依然浩瀚無盡。」然後他就以神通剎那間飛到了響底巴大師的住所。他跟響底巴大師的住所，大概要用六個月的路程才能夠來到他上師的住所，但他用剎那間就完成了。 [09′12″]
去了之後，他將所得的一切無分別的教授等等全部供養了響底巴大師。最精采的是響底巴大師學習十二年後，也獲得了大手印的成就。這裡面說的百歲，應該是他的弟子成就時候他百歲，等到他修習十二年之後獲得大手印的成就，他已經多大年齡了？一百一十二歲，從一百歲開始修法，然後修習十二年獲得大手印成就。 [09′47″]
我覺得這兩個師徒真的是很不可思議，很令人驚愕！百歲老人就是個奇蹟了，但這裡邊說還能夠經過十二年的修行獲得大手印的成就，真的是奇蹟中的奇蹟！所以我們修行人也要學習這樣的大上師，不管年齡多大要勇於修法，不要被年齡所限。當然這樣的成就者，他可能是本來就不同凡響，但是我們就是為了要不同凡響才修行的，就是不滿足於做一個凡夫。這位就是阿底峽尊者的上師。 [10′24″]
〔心得〕
多希巴大師本是一個平民，偶遇響底巴大師，聽從響底巴大師的教導，十二年間勤修無分別法，而獲得大手印的成就。雖然帝釋天要迎請大師至三十三天，但是，多希巴大師憶念師恩至大師處所禮敬大師。此時，大師示現因為勤於傳授教法，而未能實修，所以，尚未獲得大手印成就。
當響底巴大師見到多希巴大師獲得大手印成就時，也請教了多希巴大師如何能得到成就，並不因為自己是多希巴大師的師長，就不願意就教於自己曾經的弟子。在聽聞多希巴大師如何得到成就之法後，也用了十二年的精勤修學，同樣獲得大手印的成就。
〔參考資料〕
《八十四大成就者傳》
十二、咕嚕香底巴傳
最後，使者來到了維嘎馬希拉地方，使者翌晨來拜見大師，奉上了斯里蘭卡國王和眾人所供養的禮物，有金銀珍珠絲綢等珍寶。之後告訴大師：“國王和人民向大師稟明，我們出生在蠻荒小島中，受到無明昏暗的遮閉，貪婪之火的焚燒，受到嗔恨此武器的殘害，邪見動搖了人民本有的智慧，大乘佛法的解脫道未曾能夠利益吾人，願大悲上師能護念吾等，無論如何能夠來到斯里蘭卡來利益眾生。”上師經過仔細思考後，就答應了。
隨後，香底巴大師率領了隨從弟子二千人左右，經典三藏由象馬等滿滿駝運。眾人次第經過了那爛陀、由登打布力、王舍城，以及菩提嘎雅等地，來到了斯里蘭卡大海附近。先派遣了使者去通報，之後大師和隨從弟子們才坐船出發。使者已先行報告了大師將到來的消息，國王嘎維納和大臣人民等有如證得初地果位般的歡喜，所有人都放下了世俗的工作，來到了海邊。過了七天，看到了旗幟和大象，眾人皆歡天喜地般。從城市至大海邊眾人都打掃潔淨，地面上都鋪滿了絲綢。大師和眾弟子們即順著絲綢上走下來。嘎維納國王和眾人攜帶著香花和供香等廣大的供品來供養大師。並且供養了大師一個舒適的住宅和寢具等。之後，大師在三年中廣傳了三藏經典中種種佛法。
其後香底巴大師和弟子們準備啟程回印度，嘎維納國王和眾人再供養了象馬、金銀珍珠等無數寶物，大師們才出發。大師選擇了二條回國路中較遠的路來走。隨後在拉美沙力地方的國王，在拉馬納巴嘎布力地方找尋妻子的時候，建造了一所大自在天的神廟，這裡名為拉美夏地，大師來到了這裡。之後，曾經過無有人跡的路途七天，大師吩咐隨從們攜帶七天的食物。在四天后，他們遇見了幸運的多傑巴，他的故事稍後會述及。
大師和弟子們回到了維嘎馬希拉時，大師年紀已非常大了，眼睛瞎了，身體也不能行動了。弟子們以水牛酸乳酪加糖，其它粗糙食物都已不食，只以細微的食物來餵食大師。當大師年紀到達一百歲時，有十二年時間在妄念裡，而大師的弟子多傑巴則心無妄想的來禪修。在十二年後他得到了大手印的究竟證悟，住于真實本性中。他從此狀態起來時，這時香底巴大師周圍有弟子們服侍著，而多傑巴周圍有眾空行母及天神帝釋天等，從他頭頂上梵穴處注入甘露使他喜悅，天神和空行母共同稱讚道：“與金剛薩垛等無別，由於多傑巴的加持，天人福德享受盡增長。在未得到上師教授前，只知挖掘外在之大山，而在得到上師教授後，能挖掘自心之大心，故能得到證悟。”之後帝釋天和三十三天的天子都來歡迎多傑巴到天上，多傑巴拒絕了，並說道：“我要去向上師頂禮感謝，因為上師的恩德是比佛還大的。”
說完後，多傑巴以智慧之眼觀看，在二地之間有一六個月亮的道路。刹那間他來到了維嘎馬希拉，以智慧身向上師頂禮繞行恭敬承事，但是大師和弟子們看不見。多傑巴就現出了業報身，向上師頂禮繞行無數次，並以自己的頭來碰觸頂禮上師的足。香底巴問說：“你是誰？”他回答：“我是您的弟子。”大師說：“我有無數的弟子，不知道是那一位。”“我是多傑巴。”上師弟子二人相見，談論了許多令心歡喜的話語。
上師問弟子：“你證得了什麼功德？”“我修持上師的教授，得到了大手印的究竟法身。”弟子回答。上師說：“我以宏揚教理為主，不曾努力來修持，未能得到真實義。而你能以修持為重，不曾以教理為主，能夠證得了究竟義。我給過了口訣教授，但是自己卻忘了。現在你告訴我口訣教授，並且也顯現讓我知道功德法身的偉大。”
多傑巴在僻靜處對上師示現了種種法身的功德。也把以前從上師處得到的教授再告訴上師。上師也在十二年中精進修持教授口訣，大師拉納阿嘎阿香底也得到了大手印的究竟證悟。在作了利生的事業後，回到了空行淨土中。
這是咕嚕拉納阿嘎阿香底大師的故事。
沒有留言:
張貼留言
留言版