科判 道前基礎
廣論段落 P7-LL1 ~ P8-L6 此阿闍黎於五印度……廣則應知出廣傳文。
入門段落 第1冊 P150-L1 ~ P151-LL4 第五、殊勝弟子......「種」是種敦巴勝者生源。
備註 四家合註《白話校註集》第1冊 P153-L6註釋① ~ P153-LL1註釋⑤完 迦溼彌羅 北印度古國名......拜見金洲大師學法。
請大家翻開《四家合註入門》150 頁，我們繼續學習阿底峽尊者的功德。請看 150 頁第一段藍字的部分。 [00′15″]
第五、殊勝弟子，分二：印度、阿里、西藏三地弟子者：此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、〔鄔智依雅那音變為鄔僅，飛行國。〕、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大〔班智達義譯通五明者。〕，號毘柁跋，及達摩阿嘎惹瑪帝法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。阿里則有寶賢〔譯師，羅嘎紮克有，意為世間眼，略作羅紮瓦。〕、那措譯師、天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生；羅札則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴；中藏則有枯、俄、種三。第二、最勝弟子：是等之中，能廣師尊所有法業大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知出《廣傳》文。 [01′54″]
我們接下來看仁波切的講記，妙音笑大師箋註的第五科，「第五、殊勝弟子」，阿底峽尊者他殊勝的弟子有多少呢？按地域分為：「印度、阿里、西藏三地弟子者」，西藏就是指拉薩衛藏等地。有沒有注意到阿里和西藏是分開的？所以這個西藏就是指拉薩衛藏等地。「此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、鄔僅」，藏文中並沒有這個「五」字。「鄔智依雅那音變為鄔僅」，也叫作「飛行國」。「尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數」，有很多數量不可思議、功德不可思議的弟子。 [02′46″]
在聽的時候，我問了一個問題說：「師父，『不可思數』要解釋成『不可思議』嗎？還是『不可思議的數目』？」然後仁波切說：「藏文中並沒有『數』這個字，但此處可以理解為『數量不可思議。』」 [03′02″]
仁波切接著講：這邊有個「然」字，「然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大〔班智達義譯通五明者。〕」「大班智達」義譯為通五明者，即是大班智達「毘柁跋」。「達摩阿嘎惹瑪帝」，義為「法生慧」。再加上「中獅、地藏」共四位，這些是在印度的主要弟子，「或復加入」弟子「友密」為五位。「阿里則有寶賢〔譯師，羅嘎紮克有，意為世間眼，略作羅紮瓦。〕」「羅嘎」是世間，「紮克有」是眼睛的意思。「那措譯師，還有天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生」；「羅札」，也是地名，在羅札這個地方，「則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴；中藏則有枯、俄、種三」，「枯」就是枯精進堅固，「俄」就是善慧譯師，「種」就是種敦巴勝者生源。現在就是按照地域，說印度、阿里、西藏三地都有阿底峽尊者的弟子。 [04′24″]
「迦溼彌羅」就是北印度的古國，現今的喀什米爾，古時候的毗婆沙宗大興此地，後來因為回教徒入侵，佛教逐漸衰微，現今盛行伊斯蘭教，就是在這個地方。 [04′43″]
然後這裡邊出現了「毘柁跋」，他是阿底峽尊者在印度的大弟子之一，約 11 世紀。依慧海大師的解釋，這個梵語義為「五明者」，因這位善知識他通曉五明而得名。尊者在印度的大弟子有什麼樣的功德呢？可能要再去看一看，今天就不廣講。 [05′09″]
接著是「達摩阿嘎惹瑪帝」，這位也是阿底峽尊者在印度的大弟子之一，約 11 世紀，他叫「法生慧」。還有「地藏」，也是阿底峽尊者門徒中的大班智達，都是在約 11 世紀。他沒有遇到尊者之前通學內外道教義，通學完了之後，認為內外道一樣的，所以有時候入外道，有時候又自稱自己為內道徒，就是他示現為通學；直到尊者為他善巧地分辨內外道的差別，遂對尊者生起了信心，並拜尊者為師，成為印度能辨別內外道四大師之一。之後曾追隨尊者赴金洲，就是去金洲那個地方，拜見金洲大師學法。大家可能會覺得我已經皈依佛門了，我當然是內道弟子。但是能辨別內外道不是一個小的本事，大家可以慢慢好好去了解一下。 [06′16″]
《阿底峽尊者傳》
三、宗派之傳承。從文殊菩薩現身之阿縛都帝跋，及至響底跋，共八師，傳至尊者凡為九傳（是總能分別一切內外大小宗派之義），尊者分辨宗派善巧至極。前有一通達五明者號地藏，時為內時為外，自云內外無別，一日遇尊者，尊者為其詳辨內外差別，地藏遂起信心，請為弟子，次為詳辨內外之大善巧者。尊者至藏後聞響底跋圓寂，歎曰：「能善別內外者，為金洲大師及響底跋二人，並我為三，加我弟子地藏為四。但印之決議及請問處，則唯我及師長響底跋二人。今師長去世，我復來藏，印度亦敗矣！」
〔參考資料〕
《菩提道次第廣論》P114
教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺𡁮與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未捨，是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。
〔心得〕
1. 雖然受了皈依之後就可以成為內道佛弟子。但是，我真的己經成為內道佛弟子了嗎？我有至心皈依了嗎？如果還沒有做到，我是否為內道佛弟子就值得考量了。
2. 縱使我己經至心皈依成為內道佛弟子，但是，並非代我己經完全沒有外道的見解在我的心裡。也不代表我己能善巧辨別內外道的差別。
3. 從另一個角度思惟，如果我還不能善巧辨別內外道的差別，那麼我真的能做好皈依學處嗎？
〔參考資料〕
《菩提道次第廣論》P105
由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
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