科判 道前基礎
廣論段落 P8-L4 ~ P8-L6 是等之中……廣則應知出廣傳文。
入門段落 第1冊 P151-LL3 ~ P152-LL3 「第二、最勝弟子」......這是很重要的目的！
接著就到了「第二、最勝弟子」，最勝弟子就是阿底峽尊者的弟子當中最殊勝的。「是等之中，能廣師尊所有法業大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也」，在這些弟子中，能廣弘覺窩傑阿底峽尊者的法業、最主要承接傳承的弟子，就是度母親自授記的種敦巴勝生。 [00′35″]
度母曾經授記阿底峽尊者：「覺窩，你到西藏的話，會有一位優婆塞依止你，他將對聖教和有情做極大的利益。」阿底峽尊者可能是和度母師生的關係好得不得了，好像很多事情請問都有問有答。所以阿底峽尊者後來是長時間住在聶塘寺——又稱是「度母殿」的那個寺院，住在那兒長達九年之久。他也就是帶著那個度母像，一直對度母祈求。 [01′08″]
我們可以看到阿底峽尊者的弟子，對於「種敦巴」特別列出，另外還有「枯」、「俄」兩位，都是對聖教做有極大貢獻的，廣弘上師的事業。 [01′25″]
接著往下看。「造者殊勝略說如是，廣則應知出廣傳文。」〈造者殊勝〉簡單而言是這樣，欲知詳情可以閱讀《噶當父法》、《噶當子法》等尊者的廣傳。這是結語。 [01′44″]
接著仁波切給我們做了總結！「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」這一個科判到現在為止已經結束了。這個法源到底清不清淨、是不是從佛陀一脈相承傳下來的，這是必須要了解的；了解之後，在自相續中對學習《廣論》的欲求心會有很大的幫助。 [02′11″]
〔心得〕
為什麼了解法源清淨會在自己的相續中對學習《廣論》的欲求心會有很大的幫助？
因為知道法源的清淨，知道所學源自於 佛陀的教授，清楚確定能夠達到離苦得樂的方便，所以，能夠增長欲求心。
〔心得〕
觀功生信：觀其功德，進而生起信心；「觀」即是思惟，思惟功德越多、越深入，越能生起清淨的信心。
信為能入：生起信心方能趣入，趣入其教授、所著論典，也才能夠得到加持，生起想要修持的渴望。
平常我們對自己生活中的一些瑣事，有的人常常習慣於反覆琢磨，比如說我不知道現在是不是還對一餐飯吃什麼費盡腦汁？穿什麼？房子怎麼改？或者一些瑣事，跟別人的關係處理又絞盡腦汁。但是有沒有絞盡腦汁地去思惟一下阿底峽尊者的功德？因為這樣的話，我們才會對他寫的論生起強大的信心。 [04′44″]
後一段，仁波切就叮嚀我們說：「一旦有清淨的信心」——注意！那個大家都期待的結果——加持力就會進來。注意！加持力就會進來，仁波切在這裡邊講了：「加持很容易就會進來。」我們都很想要得到上師、佛菩薩的加持力，比如說想要得到阿底峽尊者的加持力，那麼怎麼樣能夠得到他的加持力呢？要有清淨的信心。怎麼樣能夠生起清淨的信心呢？就一定要多多地去再再地思惟這些功德。如果沒有信心的話，不管怎麼樣學習都很難有加持力的。 [05′29″]
然後師父說：「這對我們行持的幫助是非常大的。」如果對造者有極為清淨的信心，也會對他的論典產生信心；對論典產生信心，就會想學論，同樣地就會想要沿著論典所講述的這些修行的扼要去修持。師父說：「這是很重要的目的！」我想問大家說：「這是很重要的目的」的「這」是指什麼？是不是要修行佛法啊？修行道次第、修行《菩提道次第廣論》啊？就是要實證三主要道，這是我們學習《廣論》的目的。 [06′06″]
那麼如何能夠達成這樣的目的？一定要再再地思惟造者殊勝——阿底峽尊者的功德。是這樣吧？數數地思惟之後會產生信心，加持力就很容易進來；加持力很容易進來之後，我們就能夠對修行產生極大的信心。那產生極大的信心精進地修行，哪有不成的？所以再次地強調了對於善知識修信的重要性！ [06′37″]
希望我們一定要把仁波切的這一段放在自己的心上！千萬不要以為學《阿底峽尊者傳》只是聽一聽故事，好像聽一聽那個久遠的故事，它跟現在的時代有一個好像很長時間的隔閡，很多名字都沒聽過。不是由於好奇，而是要為了思惟阿底峽尊者的功德、產生信心來聽的。產生信心做什麼呢？我們要沿著道次第修行，枯竭老死的海，能夠發起利益如母有情的這樣一個心去希求遍智的果位。所以一定要把上師的叮嚀放在自己的心上！ [07′22″]
〔參考資料〕
【噶當寶冊】（藏Bkah!-gdams rin-po-cheh!I
glegs-bam）
又譯《甘丹寶冊》，全名為《尊者一天吉祥阿底峽傳記及喇嘛之功德法源泉噶當寶冊》（Jo-bo-rje
lha-gcig dpal-ldan a-ti-s/ah!I rnam-ther,bla-mah!I yon-tan chos-kyi
h!byun%-gnassogs,Bkah!-gdams rin-po-cheh!I glegs -bam）。內容以噶當派始祖阿底峽之傳記為主，附載噶當派的主要教義。
一般所謂《噶當寶冊》，系指阿底峽的嫡傳弟子仲敦巴（H!brom-ston）的傳記《噶當子法》（Bkah!-gdams bu-chos），及阿底峽的傳記（相對於《噶當子法》而稱《噶當父法》）。另外，亦有將此二部，加上作者不詳的《阿底峽抄本》（Jo-bo-rje lha-gcig dpal-ldan Atis/ah!I rnam-thar,Bla-mah!I
yon-tan-kyi h!byun-gnas）、奈塘寺第七世基姆一切知者（Mchims-chen-mo，十三世紀）的《阿底峽傳廣本》（Ati^s/ah!I rnam-thar,Lam-yigchos-kyi h!byun%-gnas），及《封印秘傳書》（Glegs-bam-kyi bkah!-rgya，有三部），合稱為《噶當寶冊》。
在西藏原典中，《噶當父法》由二十九章構成，采仲敦巴提出問題，阿底峽回答的形式。《噶當子法》有二十章，採取阿底峽之弟子果格（Rn%og）與庫東（Khu-ston）發問，由阿底峽回答的形式。內容記述四種怛特羅等諸種成就法等，其中以‘十六念精’（Thig-le bcu-drug）成就法最為重要。
本書最初秘傳數代，且系單傳，至奈塘寺第九世時（十三世紀後半）始成為書籍，十四至十五世紀間廣為流布，不僅噶當派加以崇奉，格魯派亦視之為重要聖典。但有人認為《噶當寶冊》系十三世紀左右之偽作，唯《阿底峽傳廣本》是根據強多金巴（Bya-h!dal h!dsin-pa）所編的《阿底峽傳》（十二世紀前半）改編而成，最足信賴。
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