廣海明月 第325講

 講次  0325  (2021/05/10 ~ 05/12)

科判  道前基礎

音檔  5A 08:21 ~ 08:46

廣論段落   P8-L8 調心次第為最勝故，易於受持。

手抄頁/行  第1冊 P136-L2 ~ P136-L5　( 2016 南普陀版：P136-L1 ~ P136-L4 )

手抄段落   調心次第為最勝故……這個是它真正好的地方。

 https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5527-130325

　　那麼我們接著再聽下一段。 

調心次第為最勝故，易於受持。 

　　還有，我這個次第也圓滿，這個圓滿有什麼好處呀？「易於受持」。真正你走上去的時候，必定要按照那個次第，這個次第一亂，你走就走不上去了；走起來也是千辛萬苦，就算你走得上去，跑了很多冤枉路。這個是它真正好的地方。 [00′30″] 

　　大家在看這幾個字——「調心次第為最勝故，易於受持」，其實只是看這個《廣論》原文的話，我們可以定睛於這幾行字去想一想這是什麼意思。然後再看師父的解釋，說次第圓滿，那麼圓滿還有什麼好處呢？師父說：「真正你走上去的時候，必定要按照那個次第」。然後我們會想：真的嗎？一定要按照次第走上去，不能跳級嗎？不能跨越次第嗎？說：「這個次第一亂，你走就走不上去了」，真的嗎？先走後面再走前面不行嗎？ [01′19″] 

〔心得〕

我心中是否有 老師提到的幾個疑惑？

一定要按照次第走上去，不能跳級嗎？不能跨越次第嗎？先走後面再走前面不行嗎？

à心裡總會有想走捷徑的偷心。

　　說：「走起來也是千辛萬苦，就算你走得上去，跑了很多冤枉路。這個是它真正好的地方。」在這裡邊我們可以想一下，次第這個問題一旦亂了之後，其實初學者是滿麻煩的。比如說剛進廣論班的同學，其實什麼都不太清楚，像我自己那個時候對整體佛法的脈絡是不太清楚的。每個人都有自己每個人相應的部分，比如說有人會相應念死無常，有人會相應一心皈依，或者念佛法門或者參禪法門，每個人都有特別相應的部分，但是對自己特別相應部分的執取性就很高。 [02′00″] 

〔心得〕

因為相應某一個法類而趣入學習佛法，但是，這個令我們趣入的相應心卻可能成為學習佛法的一個障礙，因為執取性過高的緣故。

 　　還有人想要快點證空性，想要快點證空性的人其實就是很想要開悟，關於怎麼樣開悟的這個方面的教授就會一下他入了眼，然後就會鑽進去，很想要得到怎麼開悟，但是沒有去分析自己當下的一步是什麼。用功用很久之後，發現：奇怪！還是悟境遲遲不來。有的時候是功夫進進退退，就算很用功有的時候還發了脾氣，因為太執著了，越用功脾氣越大。還有這種現象。 [02′32″] 

〔心得〕

對於自己相應的點太執著了，會讓修道進程遲緩。

　　那麼到底應該怎麼辦呢？有的時候自己會倍受打擊，努力了好久之後就覺得：啊！這個有點認命了，我費盡努力地修行，好像也沒取得多大的成就。可是卻沒有分析自己是幾年級的學生，應該上幾年級？如果學高班的課程沒學懂的話，是不是應該從開始往下學？可是這個調心次第我們就會很容易看、很容易上手。 [03′01″] 

　　比如說在《廣論》裡寫的「親近善知識」的部分，一開始就是很多同學，還有包括我自己也會覺得：親近善知識法有那麼重要嗎？要講這麼多篇幅？一定要列在《道次第》的前面嗎？那時候我自己就會覺得很想越過它去學念死無常，因為我比較相應念死無常、三惡趣苦、皈依，我比較相應那一段。然後甚至「聽聞軌理」大家也沒有耐心，覺得：還要學「聽聞軌理」嗎？我已經學佛好久了欸！所以，從很多方面當我們忽略了一個基礎的道的功夫之後，其實在後面怎麼努力，就會發現進道很慢。當然這裡邊有太多緣由，有的就是次第完全是倒亂了。 [03′47″] 

〔參考資料〕

《菩提道次第廣論》P56

是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。

　　那時候我還記得，因為不太懂所以就請問仁波切，說：「一定要修依止法嗎？可不可以跳過去直接修念死？跳過去修念死，就真的修不出念死的心來嗎？」那個時候仁波切看了看我，說：「宗大師說要從依止法開始修，可能還是要修一下依止法吧！」就這樣淡淡的一句就沒有再說我了。回來我想了想，覺得：可能自己不能想一齣是一齣，修行這條路可能還得要聽老師的，所以就很仔細地去看「親近善知識」的部分。 [04′27″] 

　　「聽聞軌理」也是，很多同學覺得要跳過，趕快學後面。其實我們大家都有一種要跳過次第學最後面的，對不對？那空性最厲害了，空性一學就可以解脫生死，那就直接學空性，因為大家覺得這是最快的。卻不知道第七個餅吃飽的原因是——看起來這人吃很多——這前面有六個；不過那餅可能很小。 [04′50″] 

〔參考資料〕

《菩提道次第廣論》P72

別分三士而引導者。有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。

復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。

 　　所以這個次第，沒有學習《廣論》之前，我自己來說是覺得相應的就是下腳處，我喜歡的就從那兒入手。至於入手到哪裡去了呢？其實也沒有一個座標或尺子衡量一下現在到什麼程度了？比如說厭離心的修持，大家持戒常常被五欲八風所轉的時候，厭離心修持得不夠持戒就很困難。皈依的心不夠，常常有事沒事就求一些相信各種東西能救自己、能解脫自己的痛苦、能解決眼前的危機，乃至多遠的危機，卻在很多事情來臨的時候，不知道祈求三寶、不知道依靠三寶，或者做個架子去依靠一下，心也不虔誠，不能做到徹底地依靠。 [05′36″] 

　　不能做到徹底地依靠，別人說自己不虔誠就會很上火，因為畢竟我是三寶弟子，不虔誠這個罪很大呀，我自己也看不過去呀！可是不虔誠這個問題怎麼解決？它是可以解決的。它是要從什麼地方開始修啊？三寶的功德。對吧？還要修什麼？念死、三惡趣苦，然後由這樣的心去皈依。它是有一個辦法治我們這些修行上的毛病的。但是如果不沿著這樣的次第仔細去研閱的話，要麼是不知道自己修行有什麼毛病，要不然有了毛病就會唉聲嘆氣不知道怎麼對治，說不知道自己走在什麼地方、我在何處？這個問題很嚴重！ [06′23″]