講次 0326 (2021/05/13 ~ 05/16)
科判 道前基礎
音檔 5A 08:46 ~ 09:35
廣論段落 P8-L8 ~ P8-L9 又以善巧二大車軌……勝出餘軌。
手抄頁/行 第1冊 P136-L5 ~ P136-L11 ( 2016 南普陀版：P136-L4 ~ P136-L11 )
手抄段落 同時，還有一個特點……這個就是它的殊勝。
所以「調心次第為最勝故」，這裡邊有個「為最勝故」，接著就出現那個所有的修行人都想看到的字——我是很想看到——「易於受持」。因為易於受持這點容易，容易來說我們就少費力氣。少費力氣意味著什麼？意味著我們在生死輪迴裡的時間會變短，我們每次超越痛苦的時間都會變少，所花的力氣會變少，那麼這樣誰不高興呢？如果你用超越痛苦的這個時間來算的話，比如說你要是痛苦十分鐘，如果你用一分鐘就會超越痛苦，不是很快嗎？ [00′38″]
那如果原來痛苦十分鐘，然後努力半個小時還是超越不了，有的人一個煩惱纏自己半個月穿越不了；有的人一個煩惱纏一生、纏半生，很多年之後那個事情還是過不去，就是被那個事糾纏，他穿越不了！這種東西就是很不容易的。但是「調心次第易於受持」，就是把這個心調到你想要調的那位置，它是很容易的，這是道次第系列我覺得很引人入勝的地方，也是我們眼睛發亮的地方！ [01′09″]
〔心得〕
易於受持 → 少費力氣就能超越痛苦 → 在生死輪迴裡的時間就會變短
超越痛苦很容易嗎？
有的人一個煩惱纏一生、纏半生，很多年之後那個事情還是過不去，就是被那個事糾纏，他穿越不了！這種東西就是很不容易的。
為什麼無法超越？
因為沒有調心
為什麼沒有調心？
因為沒有遇到易於受持的法
所以如果碰到一個全圓地闡述一個凡夫從腳下的路到最究竟的路，而且它調心次第臺階非常清楚、年級歸類得非常清楚，而且又很容易受持，那不是「根本極圓滿者」嗎？學的人就會很高興學呀！就是你很容易學會很難的課程，從一開始慢慢學就可以了，就這麼簡單！難的課就會慢慢學會。如果逾越了基礎的話，難的就永遠是難的、是達不到的，等同登天一樣。 [02′16″]
〔心得〕
為什麼易於受持？
所詮：次第臺階非常清楚
所立：依次第而行，從簡單的開始慢慢學，難的課就會慢慢學會。
所破：踰越了基礎，難的就永遠是難的、是達不到。
那麼我們接著再聽下一段。
同時，還有一個特點：
又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
那麼，我們傳大乘佛法的一共有兩個，一個是性宗，一個是相宗。它現在呢，兩大道軌統統含攝，這個兩個，一個是偏重「性」，一個「相」。偏重是偏重，不是說忽視哦！它絕對圓滿的，但是雖然都圓滿，卻有偏重。它現在把兩個都併起來了，大家可以截長補短，這兩個補起來，變成功圓滿當中最圓滿，所以勝出所有其他的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝。 [03′36″]
這一段說：「又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」實際上，最開始學《廣論》的同學看到「二大車軌」的時候是不知道在說什麼；然後二大車軌之後，又「二師教授而莊嚴故」，其實「二師教授」也不知道是誰；「勝出餘軌」，「餘軌」是指其他的什麼也不知道。這個在《四家合註》上我們會再講。 [04′03″]
在當時的那種狀況，怎麼樣把這樣的一個二大車軌的教授介紹給我們這些漢地的有情？師父應該是花了很多心思的。所以在這個地方師父是從這樣的角度，師父說：「勝出所有其他的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝。」就是圓滿中的圓滿。 [04′27″]
〔心得〕
師父如何將二大車軌的教授介紹給漢地的有情？
因為當時對藏傳佛教不認識，甚至有所誤解。所以，師父選擇用漢傳佛教熟悉的性宗和相宗來讓我們了解二大車軌。
〔心得〕
在學習的時候要學會思惟，對不了解的事，要在心中生起合理的猶疑。如果完全不思惟，或思惟不得力的情形下，心中是不會生起合理的猶疑。
沒有合理的猶疑，就無法生起比量，就無法得到定解。所以， 老師提醒我聽聞之後要思惟，生起合理的猶疑，然後努力去揣摩師長教授的意涵。
剛開始學《廣論》的時候，很喜歡把《廣論》的字一個字地讀過，然後再讀過、再讀過，讀很多遍，去研究這個字到底是什麼意思？所以這個文字傳遞佛法的準確性是非常重要的。研究完了之後，再看師父的解釋；然後再看字、再看師父的解釋。 [05′47″]
〔心得〕
在心中生起合理的猶疑，可能持續的時間是很長的。因為心中一直想找到答案，在某一天就會得到解答。重要的是要不斷的研究經論，看師長的解釋……
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