講次 | 0402 (2022-02-10 ~ 2022-02-13)
標題 | 貧生童子供佛記（一）
從前佛陀在王舍城的羯蘭鐸迦池竹林精舍的那個時候，具壽大目犍連尊者，大家都知道他有神通，那個時候他常常會飛去地獄、畜生道、餓鬼道、人道、天道，然後去慈悲地觀察眾生。00:48
尊者在地獄中，看到地獄的有情備受刀劍砍劈身體，在屍臭爛泥、糞便、烈焰、炭火之中燒煮等等的痛苦；在畜生道，看到弱肉強食等痛苦；在餓鬼道，看到種種饑渴逼迫等痛苦；在天道中，看到他們將要墮落，要與自己的所愛別離的痛苦；在人道中，看到了艱辛求生、尋覓衣食，以及被殺害、刑罰等等的痛苦。01:37
尊者看到這些之後，就在四眾弟子當中宣告：「大家要知道呀！我所見到的五趣眾生的差別，苦樂報應都是真實不虛的，你們應該相信，不要疑惑啊！遭受痛苦的報應，是由惡業招感的。那麼有什麼惡業呀？惡業就是：殺生、偷盜、邪淫，乃至於邪見；還有不尊敬三寶；欺騙、輕慢尊長和父母親；不慈悲；不持戒。這些惡行會感得痛苦的異熟。那麼快樂的果報是從何而生的呢？享受快樂的果報，是由善業感得的。有哪些善業呢？比如不殺生、不偷盜，乃至於不邪見；崇仰信奉三寶；敬重尊長和父母；心懷慈悲；持守淨戒。這些善行會感得快樂的異熟，就是快樂的果報。」03:05
聽到這裡的你們想一想：假如神通第一的目犍連尊者去了地獄，從地獄裡回來，又去了天上，五趣都遊了一遍，然後回來到我們中間給我們講這個，我們會是什麼反應呢？03:26
〔心得〕
我的反應是什麼？
從自己的學佛歷程，或許因為宿世的善根，初聞佛法時，並不會懷疑。只是尚且不善於思惟，不了解其中業感緣起之理。
當時──在很久很久以前的那個時候，大家聽了之後，就開始讚歎說：「啊！這是前所未有的，很感動啊！」紛紛舉起手來，大聲地向尊者說：「太好了！聖者，我們這種又瞎又笨的人，只看得到現在，看不到未來呀！您親自到五趣當中觀察種種善惡報應，又回來告訴我們，我們才知道因緣果報的影響一定不會白白消失啊！我們從今以後要改過遷善、修福積德，希望來世能生到善趣，不墮惡趣！」04:18
當時，四眾弟子們自己聽完之後，又想到：「我的男女親屬或弟子們常常在造惡業，不努力修行清淨的梵行，為了讓他們棄捨惡業，我要把他們都帶來見聖者大目犍連，讓他們聽法。聽了法之後，就希望他們能夠修行善行，避免墮落惡趣，而能證得殊勝的果位。」於是，四眾弟子雲集而來聽法。哇！一時間人群眾多，喧嘩熱鬧。05:01
世尊知道了──明明世尊是知道的，可是就故意問具壽阿難陀尊者說：「哎呀！為什麼大目犍連那邊雲集了四眾弟子呢？」05:15
阿難尊者說：「世尊啊！因為具壽大目犍連遊行了五趣，看到了種種苦惱，並且在四眾弟子中宣說這些事情，所以大家為了聽法，都集合到那裡去了。」05:32
世尊就告訴阿難尊者說：「並不是在任何時間地點都有大目犍連啊！這樣的聽眾也很難得啊！所以我要讓比丘們在寺院的門房下畫生死之輪。」當時大家都很驚訝，因為比丘們不知道如何畫法，所以就請問世尊，世尊就開始教大家。06:00
世尊說：「應該隨著合適的大小，畫出像輪子那樣的圓形；在正中央，畫上輪軸般的圓形，接著再畫出五個輪輻，以代表五趣的樣子──輪軸的正下方，要畫地獄道；在它的兩側，畫畜生道和餓鬼道；接著在它們上方，要畫上人道和天道。在人道當中要畫四大洲，也就是東勝身洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱盧洲。06:43
那麼在輪軸的地方，要畫白色的圓形，中間要畫上佛像。佛像前方要畫三個圖案：先畫鴿子，鴿子就代表很多貪欲的意思；其次要畫蛇，代表很多瞋恚；最後要畫豬，代表很多愚癡。07:12
在如同車輪外框的地方，應該畫成就像灌溉水車的樣子，然後裝著很多水罐，畫著有情生死的情形──活著的有情從罐子裡伸出頭來，死亡的有情從罐子裡伸出腳來，在五趣的相應位置，分別畫成這一道的樣貌。07:40
那麼，繞著圓圈的最外圍，再畫上十二因緣生滅圖。也就是『無明』作為緣，而產生了『行』，乃至於『老、死』。無明支，要畫羅剎；行支，要畫製造陶器的轉輪；識支，要畫獼猴；名色支，要畫坐船的人；六處支，要畫六根；觸支，要畫男女互相摩觸的樣子；受支，要畫男女受苦、享樂的樣子；那麼愛支，要畫女人抱著男女的樣子；取支，要畫丈夫拿著瓶子取水的樣子；有支，要畫大梵天；生支，要畫女人生產的樣子；老支，要畫男女衰老的樣子；病支，要畫男女生病的樣子；死支，要畫扛著死人的樣子；憂，要畫男女憂鬱的樣子；悲，要畫男女哭哭啼啼的樣子；苦，要畫男女受苦的樣子；惱，要畫男女拉著倔強的駱駝。09:13
〔心得〕
為什麼「有支，要畫大梵天」？
揣摩可能有如下的意涵，
→ 「有」即「存在」之意，有些外道認為娑婆世界所有存在的事物都是大梵天所創造。
→ 《大悲經》中有一段佛陀對大梵天王的開示針對此一問題做了詳細討論。
《大悲經》卷1：「爾時，三千大千世界主大梵天王到佛所已，頭面作禮而白佛言：「唯願世尊教勅於我，云何而住？云何修行？」作是語已，如來即問大梵王言：「梵天！汝今實作如是念言：『我是大梵天，我能勝他、他不如我，我是智者。我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界。』不？」
大梵天言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！」
佛言：「梵天！汝復為誰所作？為誰所化？」時彼梵天默然而住。
佛見梵天默然住故，而復問言：「梵天！有時三千大千世界為劫火焚燒，炎熾洞然。於意云何？是汝所作、是汝所化耶？」
時大梵天而白佛言：「不也，世尊！」
…
佛言：「梵天！汝從何因作是念言：『此諸眾生是我所作、是我所化、是我所加；所有世界是我所作、是我所化、是我所加。』耶？」
梵天言：「世尊！我以無智邪見、未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說：『此諸眾生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。』世尊！我今還復問佛此義，所有世界是誰所作、是誰所化？一切眾生是誰所作、是誰所化、是誰所加、是誰力生？」
佛言：「梵天！所有世界是業所作、是業所化；一切眾生是業所作、是業所化、業力所生。何以故？梵天！無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦惱，故有如是大苦聚集。梵天！無明滅乃至憂、悲、苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法、和合因緣，故有眾生。若能離此業、法、和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天！如是，世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息。如是出離，是名得於寂定涅槃。
」(CBETA 2021.Q4, T12, no. 380, p. 946a21-b4)
〔心得〕
為什麼「無明支，要畫羅剎」？
《無明羅剎集》卷3：「
行言：「一切結使火燧大苦之母，名為無明。眾惱鄙穢大苦盈集，一切災患是彼所作。汝不徵彼，返欲捉我，將何補乎？」菩薩言：「此無明者為何所在？」行言：「而此無明，大毘舍闍、煩惱羅剎之所圍繞難可降伏。今者住彼愚癡結使諸惡塚間。」
菩薩爾時，從行得知無明處已，發勇猛心往詣其所，而振吼言：「彼結使羅剎、煩惱鬼等！設勝我者，分受罪戮。我若勝彼，必當摧彼諸惱結使惡羅剎等，令其磨滅無有遺餘！」行言：「如汝勇猛有堅精進，入大無畏金剛三昧，解脫之門自為汝開，殄滅無明何足為難。」
菩薩于時，雄猛四顧即擒無明，而詰之言：「汝於今者，豈不住彼煩惱結習諸惡塚間，而居止耶！而此塚間，畏生死者所厭賤處。顛倒塵埃結使猛風，障蔽慧眼使無所見，種種諂曲、疑、悔糞草聚集之處；破戒之屍、五欲死人，支節腐壞狼籍交穢，滿此塚間。覺觀大風吹三毒火，猛炎熾然；惡欲、我慢，掉動不停，揚聲大笑骨聚之中；放逸死屍諸惡律儀，不淨膿血流污其地。三有𤬪㼜坊膩嘶破，斷諸善根。種種破器散壞在地，斷常見髮風吹蓬亂，無慚、無愧弊壞衣納，遍丘墓中。煩惱結害麁澁石沙，九十六種邪見烏鵄，諸惡雕、鷲栖宿塚間。或時復有貪有眾生，狐、狼、野干、狖狸、鼷鼠穴處塚間。復有戒取，如被兀樹枝葉摧落枯朽塚間。復有非法斷事破床置于塚間。或時復有投淵赴火、臥棘刺上，種種苦行如爆熾火焚燒塚間。或時復有自恃色力，及以命財、憍慢污穢盈集塚間。或有嫌恨、怨嫉棘刺充滿塚間。或時復有惡覺觀蠅壞於善根，不淨疽蟲臭穢污辱集在死屍。或有五蓋煩惱怨賊遊止塚間，或有計我及以我所，諸呪術師集在塚間。復有異見種種邪論，如狐梟鵄發大惡聲叫呼塚間。復有羅剎捉愛羂𭫵，或有羅剎持睡眠杵喜樂五欲，而復手秉三歧利叉，種種不善眾雜惡色，猖狂大喚、諠呼強笑無怖畏心。或有羅剎搖頭動體瞋目唱叫，騰踊、跳擲、叱吒、拍髀，或嘯、或歌、或時戲舞。瞋恚羅剎、俠怨羅剎、小惡重報羅剎、卒暴羅剎、貪嫉羅剎，慢、慢慢、我慢、不如慢、邪慢、大慢，欲非法、欲貪、惡貪，如是凶險結使煩惱諸大羅剎，不可稱數。」
菩薩到於眾結塚間，見此無明種種過惡，覆於慧眼障蓋身原，令諸眾生不見四諦，墜墮惡趣復作此言：「是無明者，於生死曠路而作導首，能然生、老、病、死之火大聚，是諸煩惱結業之母。閉涅槃門，開眾惡趣，能作大形，彌綸三界遍一切處。放逸大頭，疑結廣額，幻惑醜面，邪念疱鼻，邪見之目、莫眼童子，四到掣電，伺怨報惡，多毛耽耳，欺誑詐偽，深廣邃眉；瞋恚忿戾以為利牙，貪欲醜惡作上麁脣，嫉妬䫃弊返脣下垂，邪命諂曲虛假矯稱；貪嗜利養以為利齒，六十二見以為其髮，三愛饕餮以為長咽，八邪疣㾽以為肩臂，諸惡律儀以為長爪；忍受結業以為兩乳，不知厭足、𮌨脹洪大以為其腹，睡悔深黑以為其臍，多欲貪愛以為陰尻，十八諸界以為兩髀，非法欲、惡欲以為兩膝，我見、人見以為脚足；無慚大象、垢穢濕皮以為衣服，無愧青惡污膩麁褐以為其被，坐結使床，眾結羅剎以為侍從處。彼煩惱諸惡羅剎，大眾之中雖有千舌說其過罪不能令盡。又見無明羅剎，死封印輪在傍旋轉，世間智人見而振悚。」
」(CBETA 2021.Q4, T16, no.
720, p. 856a20-c24)
在這整個輪的上方，要畫無常大鬼，他披頭散髮、血盆大口，伸展雙臂抱住了生死之輪。鬼的頭部兩旁，寫上兩個偈子：『汝當求出離，於佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍。於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。』然後在無常鬼的上方，要畫白色的圓形，代表涅槃圓滿清淨的境界。這就是如同我的教誨，在門房下應該畫的生死之輪。」10:03
當時比丘們就遵照佛陀的教誨來做。有一些心懷敬信的婆羅門、居士們，看到了他們所畫的輪迴的圖像，就問：「聖者啊！請問這裡所畫的輪，是要表示什麼事情呢？」然後有的比丘就說：「我也不知道這要表示什麼。」然後居士們又說：「如果不知道，那為什麼還要畫出來呢？」當時比丘們無言以對，就把這件事去啟白、稟告了世尊。10:38
世尊說：「應該如同我的教導，派比丘坐在門房底下，為往來的人們、婆羅門等，指示生死輪轉的因緣。」10:51
比丘們沒有進行篩選就派了一些人去了，因為有些人不明白這個圖、不懂的人也去了，結果不僅沒有讓來往的人產生信仰，還招來了譏笑和批評。11:08
後來佛陀知道了這件事，又告訴大家說：「要派了解的人來給人們指示才對啊！」11:16
〔心得〕
具足弟子相不僅僅是傻傻地聽話而已，還是思惟、揣摩師長的用心與用意，了解師長的需求。
當時，王舍城裡邊住著一位長者，結婚不久他們家裡就生了一個男孩，容貌端正，人見人愛。長者就告訴妻子說：「賢首，現在我們有孩子了，開銷很大，我應該入海貿易取寶。」然後他的太太就答應了，說：「很好！」11:42
看來那時候大家的生財之道就是要入海，可能海裡有很多寶貝，取出來之後可能進行買賣吧！他們夫妻決定好了之後，長者就帶著各種物資入海了。結果卻遇上暴風，船毀人亡，一去不返！他的妻子就非常地辛苦，有時倚靠著親族，有時自力更生，撫養著這個小男孩長大。由於這個孩子從小就失去了父親，是在貧困中養育的，所以他的名字就叫「貧生」。12:27
〔參考資料〕
《根本說一切有部毘奈耶》卷34：「
爾時薄伽梵在王舍城羯蘭鐸迦池竹林園中。時具壽大目乾連於時時中，常往捺落迦、傍生、餓鬼、人、天諸趣慈愍觀察，於捺落迦中見諸有情備受刀劍斬斫其身，屍糞煻煨猛焰爐炭燒煮等苦；於傍生中見其更互相食噉等苦；於餓鬼處見為種種飢渴所逼等苦；於諸天處見將墜墮愛別離苦；於人趣中見有種種艱辛求覓資生衣食殺罰等苦。既見是已，於四眾中普皆宣告：「諸人當知！如我所見五趣差別，苦樂之報皆悉不虛。汝等應信，勿致疑惑。受苦報者惡業所招，謂殺、盜、邪婬，乃至邪見，不敬三寶、欺慢尊親，無慈愍心不持禁戒，由斯惡行得苦異熟。受樂報者善業所感，謂不殺盜乃至不邪見，崇信三寶、敬重尊親，具慈愍心奉持禁戒，由斯善行得樂異熟。」諸人聞已歎未曾有，悉皆舉手高聲唱言：「善哉！聖者能為我等盲冥之輩，但見現在不覩未來，親於五趣，觀善惡事還來相告，我等始知報應影響必不唐捐。從今已去改惡修福，希生善道不墮惡趣。」是時四眾既自聞已皆作是念：「我之男女或弟子等常為惡業，不勤修習清淨梵行。」欲令棄捨諸惡業故，悉皆將至聖者大目乾連處，令其聽法。既聞法已冀修善行，免墮惡趣證殊勝果。當爾之時四眾雲集來聽法要，人眾諠囂。世尊知而故問具壽阿難陀曰：「何故大目乾連處四眾雲集？」時阿難陀白佛言：「世尊具壽大目乾連遊行五趣見諸苦惱，於四眾中具說其事，由此諸人為聽法故皆來集會。」
爾時世尊告阿難陀：「非一切時處常有大目乾連，如是之輩頗亦難得，是故我今勅諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪。」時諸苾芻不知畫法，世尊告曰：「應隨大小圓作輪形處中安轂，次安五輻表五趣之相。當轂之下畫捺洛迦，於其二邊畫傍生、餓鬼。次於其上可畫人、天，於人趣中應作四洲：東毘提訶、南贍部洲、西瞿陀尼、北拘盧洲，於其轂處作圓白色，中畫佛像，於佛像前應畫三種形：初作鴿形表多貪染，次作蛇形表多瞋恚，後作猪形表多愚癡，於其輞處應作溉灌輪像，多安水罐畫作有情生死之像。生者於罐中出頭，死者於罐中出足，於五趣處各像其形，周圓復畫十二緣生生滅之相，所謂無明緣行乃至老死，無明支應作羅剎像，行支應作瓦輪像，識支應作獼猴像，名色支應作乘船人像，六處支應作六根像，觸支應作男女相摩觸像，受支應作男女受苦樂像，愛支應作女人抱男女像，取支應作丈夫持瓶取水像，有支應作大梵天像，生支應作女人誕孕像，老支應作男女衰老像，病應作男女帶病像，死支應作輿死人像，憂應作男女憂慼像，悲應作男女啼哭像，苦應作男女受苦之像，惱應作男女挽難調駱駝像。於其輪上應作無常大鬼蓬髮張口，長舒兩臂抱生死輪，於鬼頭兩畔書二伽他曰：
「『汝當求出離， 於佛教勤修，
降伏生死軍， 如象摧草舍。
於此法律中， 常為不放逸，
能竭煩惱海， 當盡苦邊際。』
「次於無常鬼上應作白圓壇，以表涅槃圓淨之像。」如佛所教，於門屋下應作生死輪者，時諸苾芻奉教而作。諸有敬信婆羅門居士等見畫輪像，問言：「聖者！此之畫輪欲表何事？」苾芻答曰：「我亦不知何所表示？」諸人報曰：「若不解者何因圖畫？」時諸苾芻默無所對，即以此緣具白世尊。世尊告曰：「應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣。」如佛所教令指示者，時諸苾芻遂不簡擇，令無識解者開導其事，不生物信更招譏醜，佛言：「令知解者指示諸人。」
時王舍城有一長者，娶妻未久便誕一男，顏容端正人所樂見，告其妻曰：「賢首！我今有子，多有費用，宜入大海經求珍貨。」妻告言：「善。」長者即便持諸雜物入大海中，因風破舶往而不返。其妻辛苦，或假宗親、或以自力長養小兒，以孤貧養育名曰貧生。
」(CBETA 2021.Q4, T23, no.
1442, pp. 810c24-811c12)
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