講次 | 0405 (2022-02-21 ~ 2022-02-23)
標題 | 貧生童子供佛記（四）
這個時候「善生長者」心想：「今天我家裡所享受的果報，都是世尊的威神之力，我應該請佛陀和僧眾來到家裡接受我的供養。」於是善生長者就到佛前，禮拜佛陀的雙足，坐在一旁。佛陀為善生長者說法，長者聽完了法，便起身長跪，整理衣服，合掌而恭敬地稟告佛陀：「世尊！請求您慈悲，明天和比丘們蒞臨我家，接受微薄的供養吧！」世尊默然地接受了。00:53
善生長者看到佛陀接受了，就禮拜佛陀的雙足，離席而去。當晚就準備了各種上好的飲食，詳細的情形，就如同前面所講過的那樣。長者親手捧著食物供養佛陀和僧眾，當他看到聖眾們收起了缽，為了要聽法，就又拿著矮小的座位坐到了佛前。這時，佛陀了解長者的意樂、根性，隨著他的條件為他說法，讓這位長者的心得以開悟。長者夫婦二人就在座位上，用智慧的金剛杵摧破二十種薩迦耶見之山，證得了預流果！01:50
〔心得〕
二十句薩迦耶見
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雜集論一卷十五頁云：問：於五取蘊，有二十句薩迦耶見。謂計色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中。如是計受想行識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾我所見？答：五是我見。十五是我所見。謂計色是我，計受想行識是我，此五是我見。餘十五是我所見。何因十五是我所見？相應我所故。隨轉我所故。不離我所故。相應我所者：謂我有色，乃至我有識。所以者何？由我與彼相應，說有彼故。隨轉我所者：謂色屬我，乃至識屬我。所以者何？若彼由此自在力轉，或捨或役；世間說彼是我所故。不離我所者：謂我在色中，乃至我在識中。所以者何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。
二解：大毗婆沙論八卷一頁云：此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？答：五、我見。謂等隨觀色是我，受、想、行、識、是我。十五、我所見。謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受想行識，受想行識是我所，我在受想行識中。問：如我見行相，緣五取蘊有五；我所見行相，緣五取蘊，亦應有五。何故乃說有十五耶？答：我見行相，緣五取蘊，無差別故；但有五種。我所見行相，緣五取蘊，有差別故；有十五種。謂我眾，具於一一蘊，皆有三種差別相故。
三解：發智論一卷五頁云：此二十句薩迦耶見，幾我見，幾我所見耶？答：五、我見。謂等隨觀色是我，受想行識是我。十五、我所見。謂等隨觀我有色，色是我所。我在色中。我有受想行識，受想行識是我所，我在受想行識中。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
他們見到真諦之後，稟告佛陀：「世尊！我們因為佛陀證得了解脫之果，這不是父母、祖先、國王、天神、沙門、婆羅門、親友眷屬等等所能做到的。我們因為依靠大善知識世尊您，使我們被救出地獄道、畜生道、餓鬼道，安置在人間、天上這麼美好的地方；終結了痛苦，可以得到涅槃的快樂；乾涸了血淚之海，超越了枯骨之山；無始以來所積聚的薩迦耶見完全消滅，獲得了初果。如今，我們皈依佛、法、僧寶，希望世尊為我們證明：我們是優婆塞、優婆夷，從今天起直到命終，接受五戒──不殺生，乃至不飲酒。」他們說完，就一起禮拜佛陀的雙足，歡喜地奉行佛陀的教誨。03:10
〔心得〕
我們皈依佛、法、僧寶，希望世尊為我們證明：我們是優婆塞、優婆夷，
→ 如同現今五戒儀軌當中的三誓三結：
「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞。如來、至真、等正覺是我世尊。(三說)
我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞。如來、至真、等正覺是我世尊。(三結)
從今天起直到命終，接受五戒──不殺生，乃至不飲酒。
→ 如同五戒儀軌當中的宣戒相（示相教誡）
〔心得〕
《優婆塞戒經》係將阿含《善生經》，加以擴大改寫的大乘經典，屬於中期的大乘佛教典籍。這是由本經引用對象推論而得，如第二十四〈業品〉提及曇無德部、彌沙塞部、薩婆多部等部派名稱。第三〈悲品〉引用《法華經》、《大城經》、《智印經》等經名。又引大乘《涅槃經》的「生因了因」之說。
而太虛大師更認為，《優婆塞戒經》最好題為《在家菩薩經》。 〈觀集會品〉記載：「在家之人發菩提心，勝於阿羅漢、辟支佛等果。」 又在每品結尾，皆敘述：「在家之人發菩提心，種種之難於出家人。」所以此經雖然貫通於一切佛法，但終歸以在家菩薩為中心。 此經讚歎在家之人發菩提心，從四天王至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，尊得人天之師。 又以出家之人不事生產，受人天供養，於布施波羅密反而難以圓滿；故此經特別為在家菩薩之所推祟。
→ 《南山律在家備覽》常引《善生經》的內容說明，五戒的內容在《優婆塞戒經》當中做了仔細的開示。「貧生童子供佛記」跟我們的學習有很大的關係。
世尊為這對夫婦宣說法要，令他們受持，並鼓勵他們、讓他們歡喜得到殊勝之果，世尊便離席而去。回到住處之後，比丘們都有疑問，便請問世尊：「這位善生長者曾經造了什麼業，由於這個業力成為勞力工人？又造了什麼業，他的家裡邊會自動地湧出那麼多珍寶呢？」03:52
佛陀告訴比丘們：「今天這位善生，他先前所作的業當因緣和合就會成熟，果報是不會消失的。凡是有情前生所作的善惡之業，這些業的果報不會成熟在外界的地、水、火、風，而會成熟在自身的蘊、界、處。」佛陀就說了偈頌：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」04:41
「比丘們！這其中的因緣，你們應當聽聞啊！在很久很久以前，某個村落當中有一位長者，擁有著極其豐厚的財富和享受。他們所處之地也非常地美妙：春陽之月眾花遍開，茂林清池皆可愛樂，異色諸鳥發和雅音，所謂舍利、鸚鵡、百舌之類。到了春季的時節，就開滿了各色的花朵，繁茂的森林、清澈的水池都讓人們賞心悅目；色彩斑斕的鳥們，像舍利鳥啊、鸚鵡啊、百舌鳥，也發出非常悅耳、優雅而美妙的鳴叫聲。05:45
有一天，長者帶著許多男女的朋友到林中遊玩、觀賞。那個時候世上沒有佛陀出世，只有獨覺出世。這位獨覺很同情貧苦人家，他自己住在下等的房子裡邊，過著粗茶淡飯的生活。他有如麟角一般，在世上獨處。06:18
這位獨覺為了利益眾生在人間雲遊，雲遊到了這個村落。這天早晨，他就披著法衣、持著鉢想去乞食，他邊走就自己想道：『我現在為什麼要跟自己為難，滿身辛苦地進入了村落，到處行乞呢？應該住在園子裡，如果有人來參加節慶的聚會，以他們所布施的東西，我就夠用了。』於是他就前往園林裡面。07:03
長者遠遠地望見獨覺那寂靜調柔的身心和威儀，倍增信仰、敬重和渴望之心，便過去禮拜在獨覺的腳下，稟告說：『聖者！您需要尋求飲食，而我需要求福，那就請您住在這個園子裡，接受我的供養。』獨覺聽後便默許了，所以長者就天天都去奉上飲食。07:42
這樣過了一段時間，長者要到其他的村莊裡邊去辦事，便告訴自己的妻子說：『賢首！最近我需要去某村辦事，請你照常供養聖者，不要有所欠缺。』很認真地交代完就離開了。於是長者的夫人也就每天非常認真地早起準備飲食，他兒子看到了，就問說：『媽媽！您現在每天這麼辛苦，到底是為誰呢？』母親說：『是為了殊勝福田啊！』兒子一聽，就很憤怒地說：『他不給別人幫傭，就吃別人的！』母親立即呵斥：『你不要造這麼重的口業罪過！』08:37
等到長者後來回到了家中，便問妻子說：『聖者的飲食沒有欠缺吧？』妻子就報告說：『所供養的飲食是沒有欠缺的，但是我們這個小孩卻對聖者造了口業的罪過。』於是就把兒子的話複述給長者聽。長者就想：『啊！小孩無知啊，害了自己，將來會墮落惡趣的呀！』於是就帶著小孩前往尊者的住處。09:14
此時，這位獨覺遠遠地看見長者和他兒子一起過來，就想：『長者以往都是獨自走來，為什麼今天有人會陪著一同前來呢？』獨覺進行了觀察，立刻知道了事情的原委，決定不用口說，而是以身說法。獨覺因為悲憫他們，就像鵝王一樣飛上了空中，示現了十八種神通變化，上身噴發火焰，下身流淌清水，伸縮自如，令人生起深刻的信心。10:04
由於凡夫看見神通便會立刻傾心仰慕，他們就像大樹連根倒下，遠遠地匍匐禮拜，皈依在尊者的腳下，說：『尊者慈悲為懷，求您可憐我，快快地下來吧！接受我微薄誠心所獻的些許供養。』這時，聖者憐憫他們，於是就飛了下來。長者就用當令的鮮花殷勤地供養，帶著孩子，父子都禮拜在尊者的腳下，而發願說：『您這樣的大福田，我應該好好供養的，卻反而對您造罪，罵了「幫傭」的話，但願未來不要承受痛苦的報應。希望能用所有虔誠供養的功德，來世生在富足的人家，並且得到這樣殊勝的果位。我也要承事比這更超勝的大師，絕不厭煩、有所違背。』」11:19
佛陀講到這裡，說：「比丘們！不要覺得奇怪，當時的長者子，就是現在的善生長者，由於他對獨覺發瞋動怒，說了『幫傭』的話，結果五百輩子都要當傭人，如今幫傭的惡業才結束啊！又由於至誠供養的功德，所以生在了有錢的人家；而且他過去發願得到這樣殊勝的果位，所以今生在我座前，得以見到真諦。他又發願要承事比這更加超勝的大師，絕不厭煩、絕不有所違背，我勝過獨覺百千億倍；而他供養我的時候，沒有厭煩、沒有違背之心。12:24
〔心得〕
因：對獨覺發瞋動怒，說了「幫傭」的話。
果：五百輩子當傭人
因：至誠供養
果：生在有錢的人家
因：發願得到殊勝果位
果：見到真諦，證得預流果
因：發願承事比獨覺更超勝的大師
果：承事供養世尊
因此，比丘們！如果造純黑業，會感得純黑的異熟；如果造純白業，會感得純白的異熟；如果造黑白混雜之業，會感得混雜的異熟。比丘們！應該遠離純黑業和混雜之業，要修習純白業，感得純白的果報，應該這樣修學啊！」13:03
〔參考資料〕
《根本說一切有部毘奈耶》卷34：「時善生長者作如是念：「今我宅中所受果報，皆是世尊威神之力，我今宜可請佛及僧，來至宅中受我供養。」是時善生長者往詣佛所，禮佛足已在一面坐，佛為說法既聞法已，即起長跪整衣一肩，合掌恭敬白佛言：「世尊！唯願慈悲與諸苾芻，明當就宅為受微供。」爾時世尊默然為受。善生長者見佛受已，即禮佛足從坐而去。
時善生長者，即於其夜備辦種種上妙飲食，廣說如前，手自持食奉佛僧眾。見收鉢已為欲聽法，便持小席在佛前坐。爾時世尊知彼長者意樂根性隨機說法，令彼長者心得開悟，即於座上夫婦二人以金剛智杵，摧破二十種薩迦耶見山，得預流果。既見諦已，白佛言：「世尊！我等由佛得解脫果，此非父母、高祖、人王，及諸天眾、沙門、婆羅門、親友、眷屬之所能作。我逢世尊大善知識故，於地獄、傍生、餓鬼趣中拔濟令出，安置人天勝妙之處，當盡苦際得涅槃樂，乾竭血海超越骨山，無始積集所有身見，悉皆除滅獲得初果。我今歸依佛法僧寶，唯願世尊證知我是鄔波索迦、鄔波斯迦，始從今日乃至命終，受五學處：不殺生乃至不飲酒。」說是語已俱禮佛足歡喜奉行。爾時世尊為彼夫婦宣說法要，示教利喜得勝果已，從座而去。
至住處已，時諸苾芻咸皆有疑，請世尊曰：「彼善生長者曾作何業？由彼業力為客作人，復作何業於其宅中珍寶自出？」世尊告曰：「今此善生先所作業，緣合成熟果報不失。凡諸有情先身所作善惡之業，非於外界地水火風而令成熟，然於自身蘊界處中業果成熟。」即說頌曰：
假令經百劫， 所作業不亡；因緣會遇時， 果報還自受。
汝等苾芻！此之因緣，汝等應聽！過去世時於聚落中有一長者，大富多財受用豐足，春陽之月眾花遍開，茂林清池皆可愛樂，異色諸鳥發和雅音，所謂舍利、鸚鵡、百舌之類。時彼長者將諸男女，詣花林中共為遊觀。爾時世間無佛，有獨覺者出興於世，於貧窶類常懷哀愍，住下房舍及以麁食，譬如麟角獨現世間。時此獨覺為愍物故，人間遊行至斯聚落，於日初分著衣持鉢欲行乞食，復自思念：『我今何故為難滿身辛苦入村多處求食？宜住園內。若有節會人來，隨彼所施用自充足。』是時獨覺即往園中。長者遙見身心湛寂容儀詳序，彌加信敬起渴仰心，便就禮足白言：『聖者！仁為求食，我為求福，宜住園中受我供養。』時彼獨覺默然許之，長者於日日中奉施飲食。後時長者有事須詣餘村，告其婦曰：『賢首！我今有事須往某村，汝於聖者如常供養勿令有闕。』告已便去。
時長者婦晨朝早起備辦飲食，其子問曰：『母今辛苦每日為誰？』母曰：『為上福田。』聞已怒曰：『彼不傭力而受他食。』母便訶叱：『汝莫作此口業重罪。』長者後還問其妻曰：『聖者飲食無闕乏不？』婦報之曰：『所供飲食無闕時須，然我童兒於聖者處作口業罪。』具陳子語。長者便念：『小兒無識自害其軀，當墮惡趣。』即携童兒詣尊者處。時彼獨覺遙見長者與子俱來，便作是念：『長者比來獨行而至，何故今日與伴俱來？』觀知事已，不用口言以身說法，為愍彼故踊身空界，猶若鵝王，現大神通作十八變，上騰紅焰下流清水，卷舒自在令生深信。凡夫之人見神通時，速能發悟如摧大樹，頓首歸依遙禮尊足，白言：『尊者慈悲淨意，唯願哀愍速為下來受我微誠略申供養。』時彼聖者為哀愍故縱身而下，長者即以隨時香花慇懃供養，父子悉皆頂禮尊足，而發願言：『此大福田是應供養，而反為惡罵出傭力言，願於當來勿受苦報。所有勤誠供養功德，願於來世生大富家，并得如是殊勝之果，勝此大師我當承事不生厭背。』
汝等苾芻勿生異念，往時長者子者即今善生長者是，由於獨覺所發瞋怒心作傭力語，遂於五百生中常為客作，至今傭力惡業方盡。復由至誠供養功德生大富家，由昔願言并得如是殊勝果者，今於我所得見真諦。又願勝此大師我當承事不生厭背者，我勝獨覺百千億倍，供養於我無厭背心。是故汝等苾芻！若作純黑業得純黑異熟，若作純白業得純白異熟，若作黑白雜業得雜異熟。汝等苾芻！應離純黑及以雜業，當修純白業得純白報，如是應學。」
」(CBETA 2021.Q4, T23, no.
1442, pp. 813b29-814b23)
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