講次 0049
(2018/09/17 ~ 09/19)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 P1-L1
~ P1-L2 南無姑如曼殊廓喀耶……敬禮尊重妙音
手抄頁/行 1冊 P38-L7 ~ P38-L11 ( 2016 南普陀版：1冊
P38-L7 ~ P38-L12 )
那在「敬禮尊重妙音」前面，有一個「南無姑如曼殊廓喀耶」，它翻過來就是「敬禮尊重妙音」。在仁波切的《四家合註入門》裡邊，第五十一頁有講到：「廓喀耶」的「耶」是什麼？就是「所為格」的意思，所為格是藏文語法的一種用法。這裡要表達什麼所為呢？說：「我們禮敬的目的，就是為了止息自己心中的一切煩惱，領納上師及殊勝天尊的加持，以及能夠易於究竟通達論義。由於這些目的，所以禮敬勝天尊。」 [00′49″]
〔參考資料〕
1.
四家合註第6講-4
https://www.blisswisdom.org/teachings/lrannotations/729-0000604
2.
四家合註白話校註集 P65~P67
3.
四家合註入門1 P50~P51
題綱：「廓喀耶」的「耶」是什麼？老師在這裡能夠指出「敬禮尊重妙音」的目的為何？根據為何？
〔心得〕
老師應是根據巴梭法王的註解當中所引 宗大師在《緣起贊》中的偈頌：「吉祥月稱妙善說，皎白光鬘令照顯，由師恩德得見時，我意於今獲安息。」所以，在起首即指出禮敬上師的目的。
所以在這裡又再次提到了「禮敬的目的」，就是師父說：「我們的歸趣」，這講的是一樣的。說：「就是為了止息自己心中的一切煩惱」，如果煩惱是一場風暴、一場沙塵暴的話，那麼就提到了「止息」，為了止息它。為了這個目的，「領納上師及殊勝天尊的加持」。還有為了「能夠易於」，「易於」是什麼意思呢？就是容易；容易地「究竟通達論義」，就是從學者的角度究竟地通達論義。注意哦！這裡邊最吸引我們的應該是那個容易的「易」字，因為費了九牛二虎之力，結果還是很難了解我們所學經典的意思，如果得到了上師本尊的加持，能夠容易地、究竟地通達論義的話，那應該是非常非常美好的一件事情。所以非常非常希望我們透過內心對佛菩薩虔誠地祈求，能夠達到這樣的一個目的。 [02′07″]
題綱：如何能夠易於究竟通達論義？
〔參考資料〕
塵沙惑
塵沙惑者，謂眾生見、思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見、思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑；而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。
FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
〔心得〕
老師用「沙塵暴」更貼切的形容煩惱的兩個特質，一是非常細微而無所不在，另一則是非常猛烈。貼近時事，引喻說明讓我們更能體會煩惱的特質、相狀。
然後在《四家合註入門》這裡邊，也是五十一頁，你們現在都有書了吧！可以拿來看一看。仁波切講到：「這裡有一處巴梭法王的箋註。」然後說：「『此為頂禮殊勝天或根本上師怙主妙音』，就是頂禮殊勝天尊根本上師文殊怙主。」然後說：「巴梭法王的箋還沒有結束。『如至尊云：「由師恩德得見時。」』這是宗大師的話。話中所指的上師是誰呢？就是文殊怙主。」我們讀過《廣傳》，都知道宗大師常常祈求文殊菩薩。「由於文殊怙主的恩德，使我見到一切法的內涵」——這是宗大師在《緣起贊》裡寫的——所以接下來才說：「故向功德尊勝之上師及妙音致敬。」 [03′09″]
「由於文殊怙主的恩德，使我見到一切法的內涵」，見到一切法的內涵，就不會再顛倒地執取兩種分別的執著，讓一切還歸到真理本身，而不再有種種染雜。這個時候喧囂得像我們所害怕的輪迴的沙塵暴等等，就真的會止息下來了。止息了什麼呢？止息了苦因和苦果的無窮次的輪轉。那麼讓我們內心從種種痛苦的繫縛中、從種種痛苦的追逐中能夠解脫出來、能夠停頓下來的，那個最重要的因素、那個最重要的人，就是上師！因為這樣的緣故，他是「功德尊勝」——這是上師的意思——因為這樣的緣故，讓我見到了一切法的內涵，所以才向功德尊勝的上師文殊，就是妙音來致敬。 [04′23″]
題綱：宗大師為何到向功德尊勝之上師及妙音致敬？
〔心得〕
《緣起讚》
46於此希有殊勝教 諸多無智愚昧者 周遍紛然起相諍 有如跋嚩兔絲草
47由見如是紛亂相 故我殷勤多勵力 隨順智者之所行 數數尋覓尊密意
48次於自宗與他宗 廣修遍學眾教時 後後反陷疑惑網 遍極熾燒惱我意
49世尊授記龍猛教 如實闡釋無上乘 遠離有無邊執見 教軌有如夜開園
50無垢勝智月輪滿 經教虛空無礙遊 盡除邊執心愚闇 映蔽邪說諸星宿
51吉祥月稱妙善說 皎白光鬘明照顯 由見上師深恩時 我意於今獲安息
由《緣起讚》中可知，宗大師原意為，由於文殊上師的恩德，令我徹見其中的深義，故使我多年尋求空性義卻無法獲得的憂惱之心，得以安息。（見《四家合註白話校註集》P67）。老師進一步指出，由於了知緣起、空性義，所以，能夠止息一切的憂惱、苦因及苦果。
所以，我們在這一小段可以看到傳承，就是講論的善知識們、寫論的佛菩薩們，都是依照著這樣的傳承禮敬佛菩薩。那麼對我們學的人來說，是不是也要依著這樣的傳承會比較吉祥呢？那一定是的！所以在研討之前呢，也希望大家能有一個殷重的祈求。 [04′54″]
比如說現在學《攝類學》了，大家都知道《攝類學》不是很好學，當初我們滿懷熱情地開始學，學了之後發現不是很懂。那麼法師們，尤其是我們寺院第一班的法師們，應該說他們已經跨越了這一關吧！他們也是從「是顏色都是紅色嗎」開始，就辯這樣的題，後來慢慢辯到可以讓你承認「是顏色都是紅色」。那麼怎樣在辯論場上被對手逼到走投無路的時候，還能突然產生閃電般的跳躍的思路呢？其實都離不開向善知識、向佛菩薩祈求。 [05′42″]
〔心得〕
在辯論場上被對手逼到走投無路時，靠著向善知識、向佛菩薩祈求，能夠產生如閃電般的跳躍的思路。這是什麼樣的一種思路？
是一種能夠辯倒對方的思路嗎？應該不是。
是一種能夠辯倒對方的思路嗎？應該不是。
是一種能夠在困境時，還能夠維持希求法的心，能夠不忘學習的初心，那種滿懷熱情的學習的心。是一種不在事相上的成敗和眼前利益的錙銖必較，而是維持自己的善心、善行。
老師的這段開示，教導我如何在學習《攝類學》等諸大經論時，如何結合心續的學習。
所以對於我們一心追求智慧的修行者來說，祈求是一個非常重要的功課，或者說是一個非常必要的習慣，我們必須常常習慣向佛菩薩祈求、向善知識祈求。祈求的時候，可以讓我們暫時捨棄對一些事相上的成敗和眼前利益的過分錙銖必較，讓我們的心突然開始融入到一種非常深邃的、廣闊的生命視野之中，可以看到非常遼遠的目標。 [06′20″]
我們此時所做的事情，當然都希望它能夠在事相上也成功，但是萬一在事相上沒成功的時候，我們是不能輸掉內心的。怎樣才能不輸掉內心呢？就是無論何種境界現前，必須保證我們內心去造集善業，就像寂天菩薩說的：「佛子雖逢難，善增罪不生。」那麼在一切惡趣、諸有和煩惱中，能夠救護我們的論典的這個功德，也是透過善知識的宣說，使我們能夠了解這樣的功德，能夠去成就這樣的功德。所以如果能夠養成常常向佛菩薩祈求的這樣一個習慣，我覺得是非常美好的。如果你已經養成了，那就繼續增廣它吧！如果你還沒有養成習慣，就從現在開始訓練自己吧！因為這是一個非常非常善妙的習氣，非常值得我們花時間、花心力去養成這個習慣。 [07′31″]
題綱：為什麼要習慣向佛菩薩、善知識祈求？為什麼「佛子雖逢難，善增罪不生。」？
〔心得〕
為什麼「佛子雖逢難，善增罪不生。」？在如石法師翻譯的《入行論》有段註解。
參見《學集》第十八“念三寶品”：“諸菩薩或以因緣遇諸難事，正念對治，不生驚怖。如《般若經》說：菩薩摩訶薩設於惡獸難中……於怨賊難中……於渴乏難中……於饑饉難中，不生驚怖……作如是念；今此眾生受饑饉苦，深可憐湣。願我當成……菩提時，國土無有饑饉之名……。如是所作，則能增長廣大福因。”(大正，32，142上～中)。
〔參考資料〕
LR P37LL3
LR P37LL3
華嚴經云﹕「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云﹕「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
所以我們知道祈求對我們生命是何等重要，也是透過學習論典、透過善知識講，才能夠了解到的；一切的美好，都源於我們有善知識的攝受和慈悲的引領。學到此處，會不會覺得：雖然生死輪迴的痛苦是很強烈的，但是佛菩薩、善知識的心——利益我們的心，可能強過它百千萬倍；一旦我們透過千百次的修煉、無窮次的修煉，淬煉自己的信心，堅定地在內心中去皈依、去禮敬佛菩薩的話，我們的生命肯定會一天比一天變得更美好的。為什麼？因為所有的問題都出在內心啊，改變內心就可以了。所以這是一個非常快捷的方法，就是祈求佛菩薩！ [08′39″]
題綱：如何讓祈求變成習慣？
〔參考資料〕
宗大師造《緣起讚》的緣起
《宗喀巴大師傳》法尊法師譯
如是既於孃地宏揚正法，饒益有情已，仍回阿喀，住阿得公（山名）拉項阿蘭若一年，自修教他，二事兼行。大師自棄事以來，乃至是歲，於中觀正見，月稱、清辯等差別要義，雖數數思擇，然未能獲得究竟決定。次住拉頂阿蘭若時，猶加精進，詳細抉擇，殷重至誠祈禱本尊。一夜夢中，見龍樹、提婆、佛護、月稱，及清辯論師等，辯論抉擇自性有無等深義。其中佛護論師形量高大，身紺青色，手執梵筐，加持大師。此後大師翻閱佛護論師中論釋，未加勵力，任運了解月稱論師派（即佛護派）正見究竟之扼要等，勝義世俗二諦善巧，得無所有，生大歡喜。爾時，遂造善說心藏，稱讚如來所說甚深緣起之法。是書通稱曰「緣起讚」。
《宗大師應化因緣集》
(三)證得最究竟之真實義
戊寅年(1398，大師42歲)，大師自聶地到阿喀，住阿得公結山(o'
- degung - rgyal)之拉頂寺(lha - sdings)。在此一年中，大師兼行自修、利他二種事業。
此時，由於大師念及從舍事到現在，對於中觀見之要義，以及月稱論師和清辯論師兩家見解的異同，雖數數思擇，但仍不太明白，無法獲得究竟的決定。因此他決意繼續遵照本尊所教，積極三事並修──對本尊殷勤祈願，修本尊法；淨除罪障，積集資糧；詳細觀察經論，勇猛精進。
這樣修習了一段時間，某天夜裏，大師夢見龍樹、提婆、佛護、月稱，和清辯等大論師，在辯論“自性是有是無”等義理甚深的問題。其中佛護論師身形顯得特別高大，全身紺青色，手拿梵文“中論釋”，放在大師的頭頂上加持。
第二天，大師詳閱佛護論師造的中論釋，很自然的了悟龍樹父子(父子就是師徒。這裏指的是龍樹和提婆)之正見樞要，和所破的界限(所破的界限如果太過，則成斷見；如果不及，則成常見)，因而遣除一切相執所緣，拔除一切增減妄計，於真實義獲得究竟。
同時，大師又明白月稱應成派，是如何善巧成立勝義諦和世俗諦。並了悟一切法由於是緣起，所以是性空，由於是性空無自性，所以形成了微妙的緣起。亦即是以緣起妙有破有邊的常見，以自性本空破無邊的斷見，並不是離開緣起因果，而有空性可得。心經上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是這個道理。
大師在妄境消滅，實執遣除之後，就恒常住於空三摩地，通達諸法如幻。因此，他對世尊油然生起不可動搖之信心，覺得世尊，真是一位無上大師。於是作一篇《緣起贊》(佛教大藏經第48冊690頁)，稱讚世尊所說的甚深緣起法，是世間最稀有、最究竟之真理。
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