廣海明月 第290講

 講次  0290  (2021/01/07 ~ 01/10)

科判  道前基礎

主題  造者殊勝－其身獲得功德事理

廣論段落   P4-L5 ~ P4-LL3 其中戒學……是故成大持律上座。

入門段落   第1冊 P114-LL3 ~ P116-L2 那別解脫律儀有幾種呢......佛法就不住世。

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　　接下來想一想別解脫律儀有幾種呢？「如《菩提道炬論》云：『七眾別解脫，如來所宣說，最勝妙梵行，即比丘淨律。』」如來說了七種，哪七種呢？近事、近事女、沙彌、沙彌尼、學法女、比丘、比丘尼。這個「梵行」，就是指出家。而出家律儀中的比丘律儀，是別解脫律儀中最最殊勝的！「具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮」，說的也就是這個。雖然在《菩提道炬論》的字面上說有七種別解脫律儀，但本來是八種，就是把八關齋戒也算進來，不分男女二眾，就成為了八種。在《律海心要》中也有提到：「在家律儀為前三」，在家律儀就是指八戒、近事、近事女，近事就是指居士的意思；又說：「後五為出家律儀」，就是指沙彌、沙彌尼、學法女、比丘、比丘尼五種。別解脫律儀是以守護身口的律儀為主。 [01′08″]

 〔參考資料〕

LR P114

歸依七十論亦云﹕「近事歸三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。

 

《阿毘達磨俱舍論》卷14：「

初律儀八種，  實體唯有四，

形轉名異故，  各別不相違。

論曰：別解脫律儀，相差別有八：一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、八近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名，實體唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。」(CBETA 2020.Q4, T29, no. 1558, p. 72b17-24)

　　說：「謂其正受圓滿苾芻諸律儀已」，指阿底峽尊者受了比丘戒之後，「如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處」，「重大學處」就是四種他勝罪等重大學處，然後說：「是故成大持律上座」。 [01′39″]

 　　接下來就看下面，上師教誡我們，說我們有些人在受戒的時候是很勇敢的，也做了許多承諾，但是持戒的時候一條戒也守護不了，這樣的話利益就很小，而且還累積了眾多的過失，所以是不應該這樣的。傳說覺窩傑具德阿底峽尊者在前往西藏的路上，雖然只是微小的惡作，也會立刻停下來進行懺悔。大家都知道車馬勞頓的時候，身心疲憊去一個很遙遠的地方，光是疲憊感就已經讓人心裡非常非常地難以應付了，如果在路上再生了病。那麼我們可以看看，在這種前往西藏的長途跋涉之中，尊者防護律儀，哪怕是微小的惡作也會立刻停下來懺悔。其實可以繼續走、不用停的，他要停下來懺悔。 [02′40″]

 〔參考資料〕

他勝罪

　（術語）波羅夷之譯名。波羅夷為比丘之重罪，善法為他惡法所勝之義也。

俱舍論十五曰：「害沙門性，壞滅墮落，立他勝名。」同光記曰：「由犯四重立他勝名。梵云波羅夷，此云他勝。善法為自，惡法為他。若善勝惡法名為自勝，若惡法勝善名為他勝。故犯重人名為他勝。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 

四波羅夷

　（名數）又曰四重，四棄，四極重感墮罪，比丘犯四戒之罪也：

一婬戒，梵云非梵行Abrahmacarya。向人，畜生，鬼神等而行婬事也，男者大便處及口之二道，女者大小便處及口之三道是婬處。

二盜戒，梵云不與取Adattādāna。盜取人，畜生及三寶等之五錢及直五錢之雜物（限於五錢者，因彼王法滿五則至死，故佛制之）也。

三殺人戒Vadha（Ahiṅsā），殺害人命也，殺畜生者，名殺畜生戒，是九十單提中之第六十一。

四大妄語戒，梵云妄說上人法Uttaramanuṣyadharma。貪利養自言得聖法我是聖人也，他妄語名之為小妄語戒，是九十單提中之第一。已上四重罪，為五篇中之第一，故云初篇。見行事鈔中之一。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 

四種他勝處法

p0451

瑜伽四十卷十八頁云：如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？

若諸菩薩，為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。

若諸菩薩，現有資財；性慳財故；有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者，來現在前；性慳法故；雖現有法；而不給施。是名第二他勝處法。

若諸菩薩，長養如是種類忿纏；由是因緣，不唯發起麁言便息。由忿蔽故；加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯，他來諫謝，不受不忍，不捨怨結。是名第三他勝處法。

若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法；於像似法，或自信解，或隨他轉。是名第四他勝處法。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

 

突吉羅

　（術語）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Duṣkṛta，獨柯多（巴）Dukkaṭa。戒律之罪名也。

 四分律分之為身口二業，而譯為惡作（身業）惡說（口業）。明了論，合身口二業譯曰惡作（惡作之作，以意名，以依意之作動而起身口二業故也），行事鈔中之一曰：「善見云：突者，惡也。吉羅，作也。聲論正音突膝吉栗多。」戒本疏一下曰：「名突吉羅者，如律本云惡作惡說也。分身口業故有斯目。明了論中二業一名，俱為惡作，身口為非，無非鼓動故也。」

 又名式叉伽羅尼，義翻曰應當學，又稱百眾學，此戒名微細而難犯，當能學習，故云學。其戒品數多，故云眾。其中（二百五十戒中）但列舉百戒，故云百。蓋突吉羅之名就過之邊而言，式叉伽羅尼之名就行之邊而言也。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

 　　在西藏有些上師，自許獲得很高的密法證量，就不重視別解脫律儀。但是覺窩傑具德阿底峽尊者在密法上的證量如此地崇高，對於守護別解脫律儀卻比自己的生命還要珍惜。注意下面這幾個字——這就是極扼要處！聖教的根本在於戒律也是指這個。佛法能否住世，觀待正法毘奈耶的行持是否住世，正法毘奈耶的行持住世，佛法就住世；正法毘奈耶的行持不住世，佛法就不住世！ [03′23″]

 〔參考資料〕

LR P196

成就真實尸羅經云﹕「諸比丘寧可離命而死，非可毀壞尸羅。何以故，離命而死，唯令此生壽量窮盡。毀壞尸羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落。」此具因說，故當捨命而善守護。

　　這裡面我們再回頭看一下。問一下：那個「極扼要處」是什麼呢？在密法的證量如此崇高，但是對於守護別解脫律儀卻比自己的生命還要珍惜，這就是極扼要處。聖教的扼要處是什麼呀？我們都想要了解很多很多好像沒有聽過的法，其實很多的善知識都特別強調戒律。戒律大家都知道是能夠截斷三惡趣的、堵塞三惡趣門的一個方式。到了三惡趣的那個門，怎麼樣能不進入，會有一條像滑軌一樣滑走的，那就是律儀。到三惡趣門，不會門打開就掉下去，不會這樣的，就乘著那個滑軌車滑過去了，甚至連三惡趣門的名聲都聽不到了，就是最勝的別解脫律儀，因為它會讓有情免受惡趣的痛苦。 [04′21″]

 〔參考資料〕

LR P195

當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，如大涅槃經云﹕「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導，戒是一切法幢如帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故，戒是險惡三有道糧，戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云﹕「戒是一切德依處，如動不動依於地。」妙臂請問經云﹕「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重，如比丘珍愛經云﹕「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。

　　所以再重新想一下，我們天天說：「建立教法！」那麼什麼叫建立教法？說：請善知識住世，然後教法住世。那麼教法住世的根本是什麼？在這裡邊說：聖教的根本在於戒律，佛法能否住世，觀待於正法毘奈耶的行持有否住世——正法毘奈耶的行持住世，佛法就住世；如果戒律的行持不住世，佛法就不住世了。 [04′52″]

 　　在這裡邊我們想一想，我們常常在講「正法久住」，還希望「建立教法」，還有常常說：「維繫師父的宗風」，這都是很多老學員還有法師們常常的思路。那麼師父的宗風到底是什麼？就是令法久住！令法久住就是觀待於戒律！所以於微細戒，看！「不管修行多高，守護別解脫律儀卻比自己的生命還要珍惜，這就是極扼要處！」 [05′28″]